经文  加1：6-12

　　引言

　　我经常听到有些基督徒作见证说‘自己某年某月某日天使向他显现，耶稣向他显现，或者耶稣带他游天堂、游地狱等’。这些超然的经历要证明自己所信的是绝对的真理。如果我今天要证明我所传的福音是真福音，故此对你们说：‘弟兄姐妹，昨天晚上耶稣在我家的客厅向我显现，对我说信耶稣还要加上戴帽才能得救、信耶稣还要加上不杀生才能得救。’当然你们不要质疑我所说的这种超然经历是不是真的，我的这种经历非常的真实。这种超然经历能否证明我所说的‘信耶稣还要加上戴帽才能得救’是真福音呢？这个问题是我们今天分享的题目：福音真伪辩。

　　一、真假福音的区别（6-7）

　　我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

　　保罗开门见山指出加拉太信徒偏离真福音，听从别的福音。保罗使用‘别的福音’，并不是指在真福音之外还有另外一个福音存在。这个别的福音其实并不是福音，是那些从耶路撒冷下来的假教师传的假福音。保罗在这里一方面教导加拉太信徒什么是真福音，什么是假福音。

         1、真福音：保罗离开加拉太不久，从耶路撒冷下来的假教师传讲假福音，加拉太信徒根本没有分辩两者之间区别，就接受了假教师的假福音。我在第一讲已经分析加拉太信徒并不是放弃保罗所教导的真理，他们认为保罗没有传讲整全的福音，只传讲信耶稣得永生还是不够的，必须还要加上遵守律法、割礼、礼仪等条例才能得救。保罗听到加拉太信徒这么快就偏离了真福音，他表示很惊讶，甚至都不敢相信这件事。

　　保罗的惊讶和加位太信徒这么快偏离真福音形成鲜明的对比。给今天的信徒一个重要的提醒：人堕落后的本性不愿意服在神的真福音之下，不愿意接受真福音。为什么人不愿意接受真福音呢？保罗告诉我们真福音的本质是‘借着基督之恩召’。这句话告诉我们真福音的两个特点：

         其一、基督之恩典：神是‘借着’耶稣在十字架上为自己的百姓代赎；  其次，神又在基督的恩典里‘呼召’加拉太人。保罗在此的重点是告诉加拉太信徒，神呼召他们继续生活在恩典里、住在恩典里。 [1]或者说信徒得救的恩典是三一真神完成的，不需要人参与到这个救赎之工里；

         其二、耶稣救赎的恩典临到罪人的身上，是圣灵在基督的恩典里呼召我们，将恩典施行在罪人身上，罪人每时每刻活在这恩典里。

　　这个两个特点其实就是要表明神的主权，第一个特点表明基督在十字架上击败了撒旦的主权，他在这个地上重新掌权主权；第二个特点表明基督在信徒的生命中掌握主权，他将我们从罪恶的世代中拯救出来进入基督掌握的国度里，他是我们信徒生命的王。

　　我们过去有一种错误的说法，三一真神完成了救恩，但是人要得到救恩，需要人与神合作。这个救恩论叫神人合作论---神与人合作才能得救。这种神人合作论其实就是假教师所传的假福音，在神的恩典上还要加上其他的东西才能得救。真福音就是神的恩召临到我们，不是我们呼召神、不是我们与神合作获得救恩。是神恩召我们，我们被圣灵唤醒，起来跟随基督。

　　2、假福音：保罗在此用‘别的福音’原文是‘另一个福音’或者‘改变福音’。提摩太凯勒认为这里‘别的福音’意思是‘反转福音’。如果你开始说‘要得救，我除了基督的恩典，还要加上其他东西，你就完全反转了福音的顺序，福音也因此失效。对福音做出任何的修改，就是反转福音。’ [2]根据真福音的两个特点来看假福音，第一面给我们看到假福音其实就是离开基督的恩典。有些假福音一开始就离开基督的恩典，有些假福音是中途离开基督的恩典。不论何时离开基督的恩典，它都成为假福音。第两面给我们看到假福音就是否定神的主权、基督的主权，他不想神在他的生命中有完全的主权，他不想完全靠神的恩典得救。他想在救恩上争取人的一点点主权，那怕只有1%人的‘主权’，他也是股东，不是员工。

　　各位，人不能接受神有完全的主权，是因为人还处在亚当堕落的状态之下，我们认为自己‘眼睛明亮、如神能知善恶’，我这样有资本的人要完全承认自己是败坏的罪人，完全靠神的恩典得救，我的自由意志在那里？我的善行在那里？加拉太信徒这么快离开真福音的主要原因就是他们对人性的败坏、人的堕落认识不够彻底，他们不清楚神当初给亚当的命令：‘吃的日子必定死’，然而他们认同了撒旦的话‘你们不一定死’。这就是亚米念主义的错误，他们用夏娃头脑（免得死）理解神的教义（必定死），最终落在撒旦的迷惑里（不一定死）。

　　被撒旦迷惑的人不愿意承认自己的堕落，他们仍然还活在梦中，以为‘自己眼睛明亮、如神能知善恶’。各位，这就是人堕落后的本性，我们一直活在‘如神’的梦中。我们都想作神，不愿意臣服在神的主权之下。假福音就是给人的主权找到一个合理的位置，让人在基督的王国里仍然可以歌颂人的伟大。说实话，今天有许多的诗歌并不是歌颂三一神的伟大，而是歌颂人的伟大。这些诗歌应该要从我们的诗歌本里被清理出去，以免搅乱真福音。不过从另一个角度看来看这类诗歌，我们可以说中国教会严重的受到假福音的搅乱，这些教会陷在错误的福音里。我想例举几种：

　　第一、人要为自己得救作些什么？我经常听到撒该得救的故事，传道人道德性教导信徒要效法撒该爬桑树。各位，这段经文的重点不是撒该爬桑树，而是耶稣拯救失丧的人。这类道德性的教导误导我们要靠自己的努力才能获得神的恩典，却忽略神的主权。

　　第二、强调人要‘降服’于基督，加上正确的信仰和行为才能得福。这类教导是受到灵恩派的影响，我们将信仰转化成心灵的鸡汤，不断的强调人的降服才能获得神的祝福。这类教导好像合乎圣经，但是他们忘了一个重点，我们一切的祝福都在基督里。各位，在旧约里神应许以色列人，你们遵守律法，神就赐福给他们。在新约里耶稣基督就是律法的总结，现在神一切的祝福都在基督里，在基督之外没有任何的祝福。我们今天获得神的赐福并不是我们靠自己的努力、自己降服基督获得神的祝福。有一种教导，我们得到的祝福与我们的信心的程度有关，你信心大，你的祝福就多；你的信心小，你的祝福就小。这类教导是违背圣经的真理，圣经明显的教导我们信心的大小都是神所赐的，真福音告诉我们透过信心得救，透过信心我们蒙福，信心是媒介，信心不是本质。宗教将信心变成人蒙福的原因，福音告诉我们信心是重生的生命所结出的果子，是人蒙福的媒介。拯救我们的不是信心，是基督。蒙福的不是人自我的信心，而是神乐意在基督里赐福给你。

　　第三、强调外在的礼仪、服装、习俗等，以这些为得救的记号。假教师将犹太人的律法、礼仪、饮食等条例加在加拉太信徒身上。今天我们仍然看到一些牧区、一些教会将这些习俗、服饰强加在信仰之上，变成新的律法，让信徒遵守。甚至这些习俗、服饰的背后都有一个可怕的故事，告诉你这是神新的启示，你违背了就会被神审判。

　　这三类错误的福音普遍存在当代的教会里，我们要特别的留意，以免被误导，偏离真福音。保罗告诉我们真福音来自神的恩典，假福音来自人的搅拌。真福音完全出于神的主权，假福音是人要作神或者是人要与神合作。保罗将两者说明白之后，立刻转向那些传假福音的人。

　　二、传假福音被咒诅（8-9）

　　但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。

　　保罗两次咒诅传假福音的人，他为什么重复的咒诅这些假教师呢？首先我们了解一下什么是咒诅？咒诅的意思‘被指定毁灭的、受到神的禁制’。旧约中的亚干拿了不该拿的物是最清楚的例子，神对以色列人说的很清楚，迦南人的财物都是受了禁制，指定被毁灭的。但是亚干违背神的命令，拿了不该拿的物，导致他被毁灭了。传假福音的人所传的假福音导致的结果就是让信徒偏离神恩典的福音，就是让信徒从恩典中坠落。各位，这不就是咒诅的意思吗？可见，传假福音的人他的内心是恶毒的，他所传的假福音导致信徒走向地狱。我想举一个例子：如果你看到有人拉着一群人走向崖壁，让他们从上面坠落下去，你会向这些人呼喊吗？你会禁止这个人的行动吗？我想你会。何况是使徒保罗呢？他看到福音被歪曲，加拉太信徒走向毁灭的路。他内心非常的焦急，故此用最严厉的话警告这些传假福音的人。一方面是唤醒加拉太人，让他们知道问题的严重性，另一方面他咒诅传假福音的人自己被神禁制，被神毁灭，让神的忿怒临到他的身上。斯托德解释这句话说‘保罗渴望神的审判临到他们的身上，让加拉太各教会必然不再欢迎这些教师，不听他们，不再接待他们，因为他们是神所拒绝的。’ [3]那些听从假教师的假福音的人同样会被神拒绝、面临神的审判。

　　有些信徒听了上面的话之后，可能会说，我现在所信的福音是不是真福音吗？我如何分辩我所信的就是真福音呢？真福音的标准就是使徒所传的福音，这也就是我上一讲提到使徒的权柄可以分辩正统和异端。各位，我们要注意保罗所说的这句话‘但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。’保罗所传的福音不是保罗发明的福音，并不是保罗创新的福音，使徒所传的福音并不是使徒悟道的福音。使徒直接从耶稣那里‘领受’福音，使徒不能更改这福音，他们将自己所领受的福音传给信徒。保罗说如果我们或者天上的使者若更改福音，我们和天上的使者都应该被神审判。如果你在异象中看到天上的使者向你传一个靠行为得救的福音，或者在圣经之外另有一些经书或者某些人的教导，我们都应该咒诅他们，因为你见到的使者不是来自上帝的使者，其实是来自恶者的使者化成光明的天使引诱信徒离开真福音。如果你知道的某位知名牧师，传圣经之外的福音，传靠律法得救的福音，传人要靠自己与神合作得救的福音，我们应该拒绝这假福音。这位知名的牧师已经偏离了福音，他应该被神审判。

　　这段经文特别的提醒我们教会的传道人和信徒，传道人要装备自己，不要一知半解乱讲福音，以免将福音传成假福音，落在神的审判之下。另一方面也提醒信徒，我们要领受纯正的福音，明白这福音，守住纯正的福音。正如保罗教导提摩太所说的话‘神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难。然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，（或作他所交托我的）直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。’这段经文让我们看到传道者和领受者之间的关系，传道人首先要明白纯正的福音，领受者要牢牢守住福音。不要天天想着某位知名的牧师怎么说，不要天天找某位祷告公、祷告婆怎么说，你要清楚圣经怎么说。圣经是权威，这些人的话若不合乎圣经的话，不合乎使徒所传的福音，都要被咒诅。

　　今天教会面临着一个严竣的危机，就是信徒不喜欢听圣经的话，就是喜欢听某某阿公的话，上帝现在透过阿公所说的新话。其实这些所谓的新话，新的指引都不是圣经的话。异端的起源就是信徒厌弃圣经，不明白圣经，在圣经之外寻找假的福音。

　　三、真福音来自启示（10-12）

　　我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

　　保罗严厉的责备这些假教师可能会引起别人对保罗的质疑，认为保罗这个人很难相处。其实我们今天读这段话，感觉保罗这个人好像很刻薄，言语很粗暴。作为使徒这么可以咒诅人呢？或者有人可能会问，你保罗有什么权利、理由咒诅假教师呢？

　　各位，今天这个时代都是你好、我好、大家好，我们都不愿意为真道竭力争辩，不愿意为真理得罪人。我们宁愿得罪神，也不愿得罪人。那些忠心传讲真理的人被人排挤、被开除，甚至有人认为他很孤傲。

　　保罗面对加拉太信徒的质疑。他说，我传福音不是要得加拉太信徒的心，不是要拉一群人站在保罗的阵营里，忠心保罗，跟随保罗。传道者要清楚自己的身份，我们被神呼召传神的道，这道是上帝托付给先知、托付给保罗，今天同样给我们这些传道者。传道者不是传信徒喜欢听信息，不是讨其所好。如果传道者为了讨人的喜欢，传一些是是非非的内容。各位，这不是基督的仆人，基督的仆人他是忠于基督，讨神的喜悦。

　　旧约中的先知，虽然本国的百姓都讨厌他，认为他不会讲吉言，但是先知清楚，他们被称为先知是因为神将他的话语托付给他们，他们被呼召的使命就是传神的话。保罗说，他所传的福音也是如此，不是保罗发明的福音，不是耶路撒冷教会托付给他的福音，不是某某人教导给他的福音。他传的福音是来自耶稣基督的启示。‘启示’的意思就是神揭开了奥秘，耶稣基督把这个福音的奥秘直接向保罗揭开，让保罗明白真福音。

　　由此可见，保罗所传的福音来自耶稣基督的启示。保罗说这句话有两方面的意思：第一、假教师对加拉太信徒说，保罗所传的福音是一个缩减版的福音，他只是听彼得说，自己没有跟随耶稣。保罗说，我不是从人领受福音，而是耶稣基督直接启示给我，我所领受的福音是一个整全的福音。第二、这些假教师受限于民族主义，他们所传的福音是一个被犹太民族化的福音。但是保罗说我直接从耶稣基督得到启示，我所领受的福音是一个关乎普世的福音。今天教会同样面临福音被民族化的危机，我们将民族文化变成福音的一部分内容，却看不清楚耶稣基督在圣经中所启示的福音。保罗强烈的反对假教师将福音民族化，我们切勿陷入这种困境，将文化变成福音。

　　总结

　　我在引言中以耶稣向我显现为权威，教导信徒要靠遵守某些礼仪条例才能得救，这样的教导明显是违背圣经的真理。无论是谁，包括你在异象中见到天使，他所传的福音若与圣经真理不合，我们都当拒绝。因为圣经就是神的默示，是神启示的记录，是神向人类所传的福音。圣经是信徒判断真假福音惟一的标准。

　　[1] 穆尔，《加拉太书》，思语译（美国：麦种，2014），151。

　　[2] 提摩太凯勒，《加拉太书点燃福音爆炸力》，李柏佳译（新北市：校园，2016），18。

　　[3] 斯托德，《加拉太书》，陈恩明译（山东：基协，2005），25。