彼此相爱的见证（教会篇）

　　讲员：吴建梅

　　经文：徒20：17-38

　　这段经文是保罗的临别赠言，也是《使徒行传》中唯一一段对教会的劝勉。这件事是发生在保罗第三次旅行布道即将结束之前，他要去耶路撒冷，他也深知自己去耶路撒冷将要面临着什么危险，以后再也不会和这些教会的长老们有见面的机会，所以，他争取最后的机会和他们话别。

　　保罗这次和长老们的临别可谓是感人的名场面，众人是哭着把保罗送上去往耶路撒冷的船。不过，保罗回访这一带的教会却深感欣慰，因为当时耶路撒冷教会正遭遇饥荒，他看到这些的外邦教会都有负担向耶路撒冷教会捐献。他们把筹集到的款项托付给保罗，希望保罗把外邦教会的爱心护送到耶路撒冷，好显明爱心的凭据。（徒24：17）这让我们看到了外邦教会与耶路撒冷教会之间爱的联合，显著地存在着一种从内心深处发出的挚爱。

　　一、 爱的表白

　　这是一篇充满情感的临别赠言，也是保罗的肺腑之言。保罗把以弗所教会的这些长老们请来，向他们吐露心声。他不是在自夸，而是毫无畏惧地表达自己的爱。爱是需要表白的，因为爱是流动的，只有通过表白才能在人与人之间流动。保罗毫无保留地表达自己对长老们以及众教会的爱，希望在自己离开之后，这些长老们能以他为榜样来管理教会。

　　首先，他说自己已经把上帝一切的旨意都告诉听道的人，他不畏惧他们，也不讨好他们。其次，他自食其力，用自己的双手供给自己所需。再有，自己受圣灵管束，能勇敢面对将要临到自己的一切。

　　从心理学角度来讲，爱包含亲密度、承诺和激情三个元素，会对人的大脑和心理产生深远的影响。例如，彼得爱主的表白，虽然后来三次不认主，但在耶稣复活之后问他："约翰的儿子西门，你爱我吗？（约21：15-25）"耶稣三次问他，也是提醒他曾经的表白，这对彼得今后侍奉产生的影响是很大的。不管遇到什么样的逼迫，彼得从来没有放弃羊群，最后自己被倒钉在十字架上。保罗在这里吐露自己的表白，就是希望对这些领袖们今后的服侍有更大的激励，这对他们未来的服侍产生的影响是深远的。保罗关心教会，他深知以弗所教会信徒的光景与需要。虽然自己急忙赶路，但他生怕在他离开之后有豺狼进入他们中间，他利用最短的时间把心里话说出来。他想藉着自己真挚的表达能达到勉励的目的。

　　保罗说："我凡事给你们作榜样"。保罗言传身教，以身作则，给他们留下了谦卑服侍的好榜样。我们从保罗的表白中看出他的坦荡，所表白的和自己的侍奉是相符的。他是因为基督，因为福音，他也希望牧长们和他一样服侍。一个什么样的人，会决定这个人会做怎样的事，保罗重视的是本质先于工作。深情地表白可以让双方在爱的意见上达成共识，后面就会避免出现很多问题，因此，爱的表白是规避风险的最好方法。

　　二、 爱的嘱咐

　　有人说，这是保罗生平中最重要的一次演讲。保罗是一个很有预见性的牧者，他知道教会存在的问题，他更知道教会以后会遭遇什么。所以，再三嘱咐这些长老们，向他们提出了若干的要求。"嘱咐"就是"再三吩咐"、"叮嘱"的意思。有时人会不住叮嘱，不住地提醒人什么事，一是因为这件事很重要，二是因为爱的缘故。例如，主耶稣上十字架前叮嘱门徒们彼此相爱，这很重要。

　　保罗爱的嘱咐有几个方面。首先，要尽上自己的本分。"圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的。"（28）保罗要他们作全群的监督，要为全群谨慎，这是圣灵所立的，不是由地方教会任命或选举的，也不是他们自己所选的本分，而是那些被选上人的本分。既然被选上，就必须是群羊的牧者。保罗提醒他们，要谨慎自己的属灵状况，必须天天与圣灵相交，否则不能成为教会的属灵领袖。

　　其次，提醒他们将来要遇到的危险。保罗不是以自己蒙恩的经历在他们面前彰显自己，乃是以效仿基督舍己的爱心来影响他们。要谨慎自己，只有自己谨慎才能带领信徒脱离假教师的教导和异端的侵扰。世俗的恶劣影响到处都有，真理所在之处必有悖谬的袭击。要保持信仰完整和教会的纯洁性，前面必会有争战。面对这些危险，要持守自己的岗位，不时记念他是怎样三年之久，昼夜不住流泪，劝戒各人的。

　　再有，交托善道。保罗凭借交托神和神恩惠的道，有力地见证神默示的圣经是完备的，能建立众信徒，叫他们和一切成圣的人同得基业。保罗在这一次的旅程中，把福音带到罗马帝国，他受过法利赛人教育和训练很深，至于外邦人是否应该遵守犹太律法，这是棘手问题。不过，他叫外邦人相信神是接受他们的。同时，他也希望长老们能像他一样交托给神。

　　保罗爱心的嘱咐，让我们认识到教会彼此的爱与交通，教会与主工人的爱与交通，以及教会圣徒之间的爱与交通，这乃是根据在基督耶稣里爱的原则而实行。

　　三、 爱的眼泪

　　保罗是刚强英勇、恒久忍耐、冷静决断的人。这样的人，决不会轻易流泪的。然而，让我们看到的是，保罗一生中却时常哭泣。保罗的眼泪是一个动人心弦的奥秘，这值得我们仔细去揣摩的，但也不难看出，保罗的眼泪是爱的眼泪。英雄不是不流泪，保罗的眼泪也并不是软弱的表现，而是因为爱。圣经中有很多伟人也会流泪，甚至常常流泪，比如耶利米、大卫、甚至以利亚等，连主耶稣也有过几次的流泪，这些眼泪都有很深的内涵的，值得我们去思考的。

　　其实，眼泪是爱表达的一种方式。哀莫大于心死，无恨、无爱、无情的人反而是不流泪的，所以，保罗眼泪是一种爱主的表现，是最真诚、真爱、真心的服侍表达。从保罗自己的描述中，我们发现，他的泪水中有热切，有痛苦，有疼爱，也有不舍。保罗曾有三年之久为以弗所教会的信徒流泪，可以说，以弗所教会的成长就是保罗用眼泪换来的(31节)。保罗曾多次提到自己流泪服事的经历，他常常为教会、为信徒、为主的国度而流泪祷告。他的眼泪是蒙神记念的眼泪，是灵里的呐喊。保罗是个流泪祷告的人，他为教会所付上祷告的代价是值得我们学习的。在保罗书信中，

　　我曾看过别人写过的一篇讲章，他写得非常好，这篇讲章叫《效法保罗的侍奉》。讲章有三点：1.以泪水服侍教会；2.以汗水浇灌生命；3.以血水奉献自己。作者从几个方面把保罗一生的服侍总结出来，写得很好。保罗的泪水不仅对以弗所教会，也为别的教会，比如，他为哥林多教会的罪而流泪，哥林多教会合一和复兴就是保罗用眼泪和祷告换来的。还有，保罗也为腓立比教会信徒能分辨福音的真理祷告，腓利比教会也是保罗用眼泪和祷告换来的。保罗自己也说，曾为众教会挂心的事，天天受压，而不得自由，有时甚至"多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次的……"（林后11：23-27）我们有理由相信，在保罗这次和这些长老们的分别中，一定想起很多历历在目的服侍经历。而且，这些类似的经历，众人都有同感的，所有都哭了，都表达在他们的眼泪里。他们这次分别是以流泪而告终的，既伤感又表达出浓浓的爱。基督徒不是不流泪，有时流泪祷告反而是超越言语理性的祷告，发自灵魂深处热切急迫的泪水主必记念。

　　结语：

　　保罗在米利都来与众长老的最后一次会面，让我们看到保罗在和教会领袖们之间的爱，如今，这爱已经成了美谈。保罗以自己舍己的爱作为长老们的榜样，也是今天每一个侍奉神的人应当效法的。他爱的叮嘱不是出于倚老、耸人听闻的讲论，而是出于他自己为主生活、靠主服事中有血有泪的事实。保罗心里迫切，从头到尾对所说的每句话都出自心灵肺腑，这场景不能不令人动容。虽然他们已看淡今生，望定永恒，知道将来会在天上重聚，但仍然会为生离死别而伤心（38节），他们的确在主里彼此相爱。保罗与教会之间的彼此相爱，因为他们都领受了主的爱。"没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。"（约一4：8）。没有爱的真理，并不能让世人认出我们是主的门徒。谁才是神真正的百姓已经一目了然了。愿这爱也能在我们教会中流动。

圣经上几个人的“急忙”

        经文：创18:6-7;约11:29-31     

　　“急忙”的意思是“因为着急而行动加快”，漫漫 人生路，谁都有急忙的时候。经上出现了55个“急忙”，其中旧约47个，新约8个。我们从十二个方面来看《圣经上几个人的“急忙”》。

　　一、亚伯拉罕的急忙

　　1.亚伯拉罕请求接待远来的客人:(创世记18:1-5)耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”

　　就在神毁灭所多玛的前一天，天使在正午的时候向亚伯拉罕显现出来，此时已经过了吃饭的时候，而正坐在帐棚门口为全家守望的亚伯拉罕在举目观看的时候，看见有三个人在对面站着，他就跑去迎接他们，请求容他接待他们，亚伯拉罕视接待是一件蒙恩的事。亚伯拉罕说的非常简单：拿点水来，拿一点饼来，意思是不会耽误客人太多的时间。这三个人则毫不客气地说“就照你说的行吧！”

　　2.亚伯拉罕的急忙:(创世记18:6-7)亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉，说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。

　　有了客人的应允，亚伯拉罕立即开始了行动。他先是急忙跑到帐棚去见到妻子撒拉，叫她速速拿三细亚细面调和做饼。亚伯拉罕又接着跑到牛群里，牵来一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。牛犊并不是人日常的食物，而是特别预备的。亚伯拉罕不仅自已接待客人，也动员全家参与进来，在接待客人上有份。

　　3.亚伯拉罕伺候客人用餐:(创世记18:8)亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃了。

　　亚伯拉罕说的非常简单，但实际上却是给客人摆设了一桌丰盛的筵席，亚伯拉罕的实过其言，可见他是行动的巨人，他像仆人一样伺候客人用餐。

　　(希伯来书13:2)不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。亚伯拉罕急忙接待天使，使自已蒙了大福。

　　二、利百加的急忙

　　1.利百加急忙拿下水瓶来:(创世记24:17-18)仆人跑上前去迎着她，说：“求你将瓶里的水给我一点喝。”女子说：“我主请喝！”就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。

　　亚伯拉罕的老仆人急主人所急，想主人所想，当他风尘仆仆来到遥远的城市——拿鹤的城，已经是傍晚了，他看见美少女利百加，就立即跑上前去，请她将瓶里的水给他喝。利百加看见一位陌生的老人求水喝，就急忙拿下瓶来，托在手上给他喝。

　　2. 利百加急忙把瓶里的水倒在槽里:(创世记24:19-20)女子给他喝了，就说：“我再为你的骆驼打水，叫骆驼也喝足。”她就急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，就为所有的骆驼打上水来。

　　利百加给老仆人喝了，又看见他所带来的十匹骆驼，人渴了，那这些骆驼也一定渴了。满有爱心的利百加又主动地要为骆驼打水，叫骆驼也喝足。利百加边说边急忙把瓶里的水倒在槽里，又跑到井旁打水，往返几十趟，为所有的骆驼打上水来。 利百加不仅外貌美丽，她的心灵更美，她有一颗爱陌生人，甚至爱牲畜的心。利百加是劳动人民出身，身体健康，勤劳，正是神给以撒预备的好媳妇。

　　3.利百加急忙下了骆驼:(创世记24:63-65)天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，问那仆人说：“这田间走来迎接我们的是谁？”仆人说：“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。

　　又是一个天将晚的时候，亚伯拉罕的老仆人带着利百加来到了迦南地，以撒正在田间默想，等待着新娘的到来。利百加看见了英俊的以撒，就急忙下了骆驼，询问前来迎接他们的是谁？仆人告诉她是他的主人，就是少主以撒。当利百加得知来者正是她梦中的新郎时，就拿帕子蒙上脸，表示她是新娘，许多中东民族的新娘在婚礼上都戴着面纱。

　　利百加的急忙使他成为应许之子以撒的新娘，以色列的国母。

　　三、大卫的急忙

　　1.大卫急忙迎着歌利亚:(撒母耳记上17:48-51)非利士人起身，迎着大卫前来。大卫急忙迎着非利士人，往战场跑去。大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额，石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。这样，大卫用机弦甩石，胜了那非利士人，打死他；大卫手中却没有刀。大卫跑去，站在非利士人身旁，将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。

　　扫罗年间，非利士人常来与以色列人争战，以色列人惧怕非利士巨人歌利亚，不敢前去战斗(撒母耳记上17:1-11)。牧童大卫前来战场上看望在前线的哥哥们时，正遇见歌利亚讨战，大卫主动请缨出战。当大卫看到歌利亚迎着大卫前来时，大卫也急忙迎着他跑去。大卫用机弦甩石打死了非利士人歌利亚，赢得了战争的胜利。

　　2.大卫急忙躲避扫罗:(撒母耳记上23:26)扫罗在山这边走，大卫和跟随他的人在山那边走。大卫急忙躲避扫罗；因为扫罗和跟随他的人，四面围住大卫和跟随他的人，要拿获他们。

　　大卫打死歌利亚，成为以色列人心目中的民族英雄，但也激起了扫罗的嫉妒。扫罗天天寻索大卫，这次，扫罗来捉拿大卫，他们就在山的两边，大卫急忙躲避。人尽本分，神帮助。神不将大卫交在扫罗手里，扫罗就奈何不了大卫。

　　四、亚比该的急忙

　　1.拿八辱骂大卫:(撒母耳记上25:3,9-11)那人名叫拿八，是迦勒族的人；他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。……大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说：“大卫是谁？耶西的儿子是谁？近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？”

　　大富户拿八财大气粗，为人刚愎凶恶。大卫差遣仆人求拿八馈赠，拿八不仅一毛不拔，还辱骂大卫“悖逆主人奔逃的仆人。”

　　2.亚比该急忙为大卫预备厚礼:(撒母耳记上25:18)亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上。

　　拿八的无理辱骂激起了青年大卫的怒气，大卫在怒中要去杀了拿八全家的男丁报仇。拿八的妻子亚比该知道了，就急忙为大卫预备了一份厚礼，亲自给大卫送去。

　　3.亚比该急忙下驴:(撒母耳记上25:23-24,30-31)亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说：“我主啊，愿这罪归我！求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。……我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。”

　　亚比该看见大卫，就急忙下驴。亚比该用谦卑的态度、智慧的言语劝说大卫不要自已伸冤。大卫听了亚比该的劝说，平息了自已的怒气，接受了她的礼物，就回去了。亚比该用自已的智慧止息了一场流血事件。神击打拿八，使他死了。大卫娶了亚比该为妻。亚比该的急忙，挽救了全家男丁的性命，也使自已成为未来的王妃。

　　五、《以斯帖记》中的急忙

　　1.希该急忙服侍以斯帖:(以斯帖记2:9)希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。

　　犹大女子以斯帖是个人见人爱的美少女，太监希该看见以斯帖，就喜悦她，恩待她，急忙给她需用的香品和当得的份，又派七个宫女服侍她，使以斯帖和她的宫女搬入女院上好的房屋。希该的眼光没有错，王也喜悦以斯帖，立她作了波斯帝国的王后。

　　2.哈曼急忙回家去了:(以斯帖记6:12)末底改仍回到朝门，哈曼却忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了。

　　这天是哈曼被处死的日子，昨天哈曼还在为仇敌末底改预备木架。今天早上，王却要哈曼尊荣末底改，哈曼不知道发生了什么事，但知道他胜不过末底改。游行完毕，末底改仍回到朝门，好像什么事也没有发生过。但哈曼却不同，哈曼忧忧闷闷地蒙着头，急忙回家去了。他做梦也没有想到，等待他的将是他为末底改制造的木架。

　　六、《但以理书》中的急忙

　　1.亚略急忙将但以理领到王面前:(但以理书2:1,12,24-25)尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。…因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。…于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：“不要灭绝巴比伦的哲士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。”亚略就急忙将但以理领到王面前，对王说：“我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。”

　　尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉，却无人能解。王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。但以理和他的同伴祈求天上的神，神就将梦和讲解指示他。于是，但以理进去见亚略，要他不要灭绝巴比伦的哲士，求他领但以理到王面前。但以理就将梦的讲解告诉了王，王才知道但以理所信的神是真神。

　　2.尼布甲尼撒王的急忙:(但以理书3:24-25)那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。”

　　尼布甲尼撒王后来制造了一个大金像，用行政命令的方式下令全国人民都要拜他的金像。但以理的三同伴因不拜金像被扔到烈火窑中，但尼布甲尼撒王却发现在火窑里有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。因此王惊奇地急忙起来。

　　3.大流士王的急忙:(但以理书6:19,23)次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去。……王就甚喜乐，吩咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的　神。

　　但以理被同僚们陷害，扔在了狮子坑里。大流士王爱但以理，因此次日黎明，王就起来，急忙往狮子坑那里去，他要看看但以理是否还活着。当他得知但以理还活着，并没有受伤时，就甚是喜乐，把但以理从狮子坑里救出来。

　　七、圣母马利亚的急忙

　　1.天使向马利亚报喜信:(路加福音1:26-28,38)到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒），到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚；天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”……马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。

　　就在施洗约翰的母亲伊利莎白怀孕六个月的时候，天使加百列奉　神的差遣往加利利的拿撒勒城去，到一个童女马利亚那里，预言她将怀孕生子。马利亚知道自已是神的使女，就情愿照天使的话成就在她身上。马利亚就从圣灵怀了孕。

　　2.马利亚急忙往山地去:(路加福音1:39-40)那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问伊利莎白安。

　　马利亚得知亲戚伊利莎白怀孕的消息后，就急忙往山地里去，到撒迦利亚的家，问伊利莎白安。两个特殊的孕妇在此相遇了，伊利莎白被圣灵充满，认出马利亚是主耶稣的母亲，就称赞她在妇女中是有福的。在那段特殊时期，两个孕妇彼此鼓励，彼此扶持，信心坚固，共同迎接先锋和弥赛亚的到来。

　　八、牧羊人的急忙

　　1.天使向牧羊人报喜讯:(路加福音2:8-12)在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们；牧羊的人就甚惧怕。那天使对他们说：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的；因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”

　　基督降生的那天夜间，天使向牧羊人显现，报给他们大喜的信息，就是主基督降生了。

　　2.牧羊人急忙去寻找圣婴:(路加福音2:15-17)众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：“我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。”他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。

　　牧羊人听见了，他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里；他们就把天使论这孩子的话传开了，他们有幸成为第一批朝拜耶稣的人。

　　3.:牧羊人赞美神(路加福音2:20)牧羊的人回去了，因所听见所看见的一切事，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　牧羊人因所听见所看见的，正如天使向他们所说的，就归荣耀与　神，赞美他。

　　九、希罗底的女儿急忙进去见王

　　1.希律的誓言:(马可福音6:21-23)有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设筵席，请了大臣和千夫长，并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞，使希律和同席的人都欢喜。王就对女子说：“你随意向我求什么，我必给你。”又对她起誓说：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”

　　希律的生日到了，他大摆筵席，宴请群臣，处心积虑的希罗底知道希律贪婪她女儿的美貌，就让女儿前去跳舞助幸。果然，希罗底的女儿使得希律和同席的人都欢喜。希律在得意忘形的时候就夸下海口,应许希罗底的女儿无论向希律求什么，他也必给她。

　　2.希罗底的女儿急忙进去见王:(马可福音6:24-25)她就出去对她母亲说：“我可以求什么呢？”她母亲说：“施洗约翰的头。”她就急忙进去见王，求他说：“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”

　　希罗底的女儿不知道求什么，就出去问她母亲希罗底，希罗底告诉女儿要“施洗约翰的头”。女儿就急忙进去告诉王，她要王立时把施洗约翰的头放在盘子里给她。在希罗底和她的女儿看来，施洗约翰的头只是她们餐桌上的一盘菜。

　　3.施洗约翰殉道:(马可福音6:26-28)王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞，随即差一个护卫兵，吩咐拿约翰的头来。护卫兵就去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给女子，女子就给她母亲。

　　希律做梦也没有想到，希罗底的女儿竟然会要施洗约翰的头，但碍于面子，希律吩咐一个兵去杀了施洗约翰，把他的头放在盘子里给希罗底的女儿。等待希律和希罗底及其女儿的，是神公义的审判。

　　十、撒该急忙从树上下来

　　1.撒该要看耶稣:(路加福音19:2-4)有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主。他要看看耶稣是怎样的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看见，就跑到前头，爬上桑树，要看耶稣，因为耶稣必从那里经过。

　　耶利哥的税吏长撒该是个大财主，但地位与钱财都不能满足撒该空虚的心灵。这天，撒该听说耶稣进了耶利哥，撒该要看耶稣是怎样的人。但因人多，撒该身量又矮，根本无法看见。撒该急中生智，他就跑到前头，爬上桑树，只为看看耶稣。

　　2.撒该急忙下来:(路加福音19:5-6)耶稣到了那里，抬头一看，对他说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”他就急忙下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　耶稣看见撒该，就要他快下来，耶稣今夜必要住在他家里。撒该听见耶稣的呼喊，立即从树上下来，欢欢喜喜地接待耶稣。

　　3.撒该蒙恩:(路加福音19:8-10)撒该站着对主说：“主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。”耶稣说：“今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”

　　撒该遇见了耶稣，生命得到了改变，他由贪财的税吏长成为慈善家，他要把自已所有的一半分给穷人，他若讹诈了谁，就还他四倍。撒该的财物实现了由地上到天上的大转移。耶稣看到撒该生命的改变，欣慰地说“今天救恩到了这家。”

　　十一、马利亚急忙去见耶稣

　　1.拉撒路在坟墓里已经四天了:(约翰福音11:17)耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。

　　马大、马利亚的兄弟拉撒路病了的时候，她们姐妹就托人告诉了耶稣。当耶稣到了伯大尼时，拉撒路在坟墓里已经四天了，彻底死了。

　　2.马利亚急忙去见耶稣:(约翰福音11:28-29,31)马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：“夫子来了，叫你。”马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。……那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。

　　马大首先看到了耶稣，就回去暗暗地叫马利亚，告诉她耶稣来了。马利亚就急忙到耶稣那里去，同马利亚在家里安慰她的犹太人，看见她急忙出去，就跟着她，来到耶稣这里。马利亚把自已伤心的泪流在耶稣脚前，把自已心里的话说给耶稣听，耶稣用自已的大能复活了死去四天的拉撒路，显明了生命在主，复活也在主。

　　十二、妇女们急忙离开坟墓

　　1.妇女们前来探墓:(马太福音28:1)安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。

　　在第一个复活节的黎明，抹大拉的马利亚和那个马利亚等几个妇女们来探望耶稣的坟墓。

　　2.天使向妇女们报告耶稣复活的喜讯:(马太福音28:2-7)忽然，地大震动；因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。”

　　忽然地大震动，天使把挡在墓门口的石头滚开，坐在上面。天使安慰妇女们不要害怕，他知道她们来是找钉十字架的耶稣，他已经复活了，不在这里。天使要她们快去告诉主的门徒，说他从死里复活了，并且要在他们以先往加利利去，在那里门徒要见耶稣。

　　3.妇女们急忙离开坟墓:(马太福音28:8)妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，跑去要报给他的门徒。

　　妇女们就急忙离开坟墓，又惊又喜，跑去要报给耶稣的门徒。

除夕除什么

　　文：吴永兵

　　我们中国人是非常注重除夕的，因为是一年中最后一天。那么，我们有没有想过，"除夕"中的"除"字是什么意思？"除夕"的意思是"月穷岁尽"，人们都要除旧部新，所以，"除夕"有着旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，而"除"就是"去"、"交替"的意思。在我国古代，故此在这期间的所有活动都围绕着除旧部新，消灾祈福为中心。

　　"除"字在圣经中总共出现503次，其中摩西五经里就出现了107次，历史书中出现了100次。对于基督徒来说，除旧迎新是非常有必要的，那么，我们该除去什么呢？与您分享一个题目--《除夕除什么？》让我们从以下经文来学习属灵的功课。

　　一、除掉假神

　　创35:2雅各就对他家中的人，并一切与他同在的人说："你们要除掉你们中间的外邦神，也要自洁，更换衣裳。"

　　书24:14现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地侍奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所侍奉的神除掉，去侍奉耶和华。

　　书24:23约书亚说："你现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华以色列的神。"

　　士10:16以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。

　　撒上7:3-4撒母耳对以色列全家说："你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。"

　　二、除掉偶像

　　撒上28:9妇人对他说："你知道扫罗从国中剪除交鬼的和行巫术的。你为何陷害我的性命，使我死呢？"

　　王上15:12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。

　　王下3:2他行耶和华眼中看为恶的事，但不至像他父母所行的，因为除掉他父所造巴力的柱像。

　　王下23:24凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。

　　代下14:3除掉外邦神的坛和邱坛，打碎柱像，砍下木偶。

　　代下14:5又在犹大各城邑除掉邱坛和日像，那时国享太平。

　　代下15:8亚撒听见这话，和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前，重新修筑耶和华的坛；

　　代下17:6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。

　　代下19:3然而，你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。

　　代下33:15并除掉外邦人的神像，与耶和华殿中的偶像；又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛，都拆毁抛在城外。

　　代下34:3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年，才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像和铸造的像。

　　代下34:33约西亚从以色列各处，将一切可憎之物，尽都除掉，使以色列境内的人，都侍奉耶和华他们的神。约西亚在世的日子，就跟从耶和华他们列祖的神，总不离开。

　　三、除罪洁净

　　代上21:8大卫祷告神说："我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。"

　　民8:7洁净他们当这样行：用除罪水弹在他们身上，又叫他们用剃头刀刮全身，洗衣服，洁净自己。

　　民8:21于是利未人洁净自己，除了罪，洗了衣服，亚伦将他们当作摇祭奉到耶和华面前，又为他们赎罪，洁净他们。

　　民19:9必有一个洁净的人，收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。

　　民19:12--13那人到第三天，要用这除污秽的水洁净自己，第七天就洁净了。他若在第三天不洁净自己，第七天就不洁净了；凡摸了人死尸、不洁净自己的，就玷污了耶和华的帐幕，这人必从以色列中剪除，因为那除污秽的水没有洒在他身上，他就为不洁净，污秽还在他身上。

　　民19:17要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。

　　民19:20-21但那污秽而不洁净自己的，要将他从会中剪除，因为他玷污了耶和华的圣所。除污秽的水没有洒在他身上，他是不洁净的。这要给你们作为永远的定例。并且那洒除污秽水的人要洗衣服。凡摸除污秽水的，必不洁净到晚上。

　　民31:23凡能见火的，你们要叫它经火，就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它；凡不能见火的，你们要叫它过水。

　　撒下12:13大卫对拿单说："我得罪耶和华了！"拿单说："耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。"

　　撒下24:10大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说："我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。"

　　四、除掉污秽

　　利16:19也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。

　　利22:3你要对他们说："你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。"

　　申10:16所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。

　　申30:6耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。

　　王上22:46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童，都从国中除去了。

　　代下29:5对他们说："利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。"

　　拉6:21从掳到之地归回的以色列人，和一切除掉所染外邦人污秽、归附他们、要寻求耶和华以色列神的人，都吃这羊羔，6:22欢欢喜喜地守除酵节七日，因为耶和华使他们欢喜，又使亚述王的心转向他们，坚固他们的手，作以色列神殿的工程。

　　五、除掉恶俗

　　申12:30那时就要谨慎，不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗，陷入网罗，也不可访问他们的神，说："这些国民怎样侍奉他们的神，我也要照样行。"

　　申13:5那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的 ，这样就把那恶从你们中间除掉。

　　士20:13现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。

　　六、除去旧酵

　　出12:15你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除。

　　出23:15你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期，吃无酵饼七天。谁也不可空手朝见我，因为你是这月出了埃及。

　　出34:18你要守除酵节，照我所吩咐你的，在亚笔月内所定的日期吃无酵饼七天，因为你是这亚笔月内出了埃及。

　　申16:16你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见他，却不可空手朝见。

　　代下8:13又遵着摩西的吩咐，在安息日、月朔，并一年三节，就是除酵节、七七节、住棚节，献每日所当献的祭。

　　代下30:13二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。

　　代下30:21在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。

　　代下35:17当时，在耶路撒冷的以色列人守逾越节，又守除酵节七日。

　　七、除去疾病

　　出23:25你们要侍奉耶和华你们的神，他必赐福与你的粮与你的水，也必从你们中间除去疾病。

　　出15:26又说："你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。"

　　利26:14-16你们若不听从我，不遵行我的诫命，厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约，我待你们就要这样：我必命定惊惶，叫眼目干瘪、精神消耗的痨病、热病辖制你们。你们也要白白地撒种，因为仇敌要吃你们所种的。

　　申7:15耶和华必使一切的病症离开你，你所知道埃及各样的恶疾，他不加在你身上，只加在一切恨你的人身上。

　　申28:20-22耶和华因你行恶离弃他，必在你手里所办的一切事上，使咒诅、扰乱、责罚临到你，直到你被毁灭，速速地灭亡。耶和华必使瘟疫贴在你身上，直到他将你从所进去得为业的地上灭绝。耶和华要用痨病、热病、火症、疟疾、刀剑、旱风（或作"干旱")、霉烂攻击你，这都要追赶你，直到你灭亡。

　　申28:58-59、61这书上所写律法的一切话，是叫你敬畏耶和华你神可荣可畏的名。你若不谨守遵行，耶和华就必将奇灾，就是至大至长的灾，至重至久的病，加在你和你后裔的身上。28:60也必使你所惧怕埃及人的病都临到你，贴在你身上……又必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上，直到你灭亡。

　　八、除掉灭物

　　书7:12-13因此，以色列人在仇敌面前站立不住。他们在仇敌面前转背逃跑，是因为成了被咒诅的，你们若不把当灭的物从你们中间除掉，我就不再与你们同在了。你起来，叫百姓自洁，对他们说："你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说：以色列啊，你们中间有当灭的物。你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住。"

在年岁的交界口

　　文:东方月

　　我们站在一个时光交替的路口。每一个年份，每一个月份，每一天的昼夜，仿佛都是一个新与旧的更替，也都是一个特别的时刻。旧的褪去了，新的生长了。新陈代谢中的成熟，依着你的眼光，可以看作蓬勃的生机，也可以看作年华不再；孩子们很开心，因为离长大近了一点；年长的很感慨，因为光阴荏苒，如白驹过隙。

　　自然界的时间就这样在我们身上，不断流过，刻下痕迹，也消磨痕迹……然而，我却知道，当我在基督里重生的那一天起，有一个新的生命在我里面，在超越自然界的时间里，与时间的主一起，行走在永恒。当每一个时光的更替依旧从身上流过，我却可以平安稳妥，确信我已在永恒里，与主同行了。

　　圣经对于时间的描述，有一种是按着自然界发生与发展的顺序前行的时间。还有一个，叫做"时刻"，就是每一个被赋予特别意义的时间，是上帝自己的手在我们生命中介入的那一次；是一些门被开启的时刻；是在我们自然生命中被赋予了属天意义的时刻；是在上帝永恒的心意中展开在你我身上的一些时刻；

　　今天，当我们回想，或许觉得过往的时日，有顺利有不顺利，有进展有退后。许多时候，我们不得不承认，对时间这件事，我们是无能为力的，对在时间里发生过的事，也不一定都看得清晰。但是当我们放下自己的眼光，将一切摆放在永恒里去观看的时候，我们能够看到一个属于上帝的人，只要我们自己愿意交托，神可以在我们任何日子里做成具有永恒价值的工作。换句话说，若在神以外，时间流过就只是逝去，而交给神，每一个地上的时间，都可以转化成为属天的时刻。

　　卢云曾用一个简单的比方，轻轻的弯曲双手做成杯形说，假如我有一只受伤的鸟在我手中，如果我完全闭合我的双手会有什么事发生呢?有人回答说，就会被挤死。如果我完全张开双手，又会有什么事发生呢？那只鸟就会飞走，但因为他受伤就会掉下来摔死。所以正确的做法，就好像弯曲如杯子的手掌，没有完全打开，也不是完全闭合的。对我们也一样，上帝的手轻轻弯曲如杯，它让我们有足够的自由能够生长，也让我们有足够的保护，因此不被伤害，好教我们在他的手中慢慢地得着医治。

　　一切时间都在主的手中，而他却用爱的心意给我们最大的自由。若每个时间都可以交托在上帝手中，那么，我们乃是在凡事中得着益处。当我们再看过去，所走过的低谷不会是徒然，苦难都找到超越苦难的意义。当我们遥望未知的将来，也会领受上帝应许的喜乐与盼望，领受恩宠的时刻，进入忽然向我们打开的门，遇见我们的帮助遇见那些被释放的机会。我们不再挣扎也无需遗憾，我们是在完全的安息与信靠中享受他所成就的一切，享受他自己的同在一切，都将成为我们的祝福。

　　今天，当我们站在一个新的起点，我们祷告：在主给我的自由中，我选择把我所有的时间都交在他手中！让他来牵引，由他来掌权，他是爱我的主。让主的心意成就在我们地上所有的时间，让每一个时间转化成为他永恒中的时刻。

　　我们祷告，愿属天的门被开启，释放他新的恩宠的印记，在我们接下来的每一个日子中。

　　【太7：7】你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门

　　不要作糊涂人

　　“众人一口同音的推辞，头一个说，我买了一块地……又一个说，我买了五对牛……又一个说，我才娶了妻，所以不能去……”（路14：18）

　　主耶稣在这里用赴宴比喻他呼召人进神国享受筵席，却被人一个一个地推辞，似乎人人都有很合理正当的理由。他们“首要”的事——他们以为最要紧的事，不是神所指示的事。他们自己的事 ，比神的呼召，比天国的福分，神邀请的宴席更重要，所以异口同声的推辞神的邀请拒绝神的使者的呼召。然而这些世界上的事，与神的国、神的工作、与尝天上的筵席，得永世的福气比起来，又算得什么呢？！

　　若你是基督徒，是真认识神的人，你的价值观必定翻转。世上人所认为重要重大的事，也没有神的事大，再大的理由也不能作为推辞神命令拒绝神差遣的理由。

　　推辞的人，都是自以为聪明、精明人，以为自己的判断选择是最正确的，自己的事才是“正经事”。其实这种人才是最愚蠢最糊涂的人。不知有多少人就是这样自作聪明，愚蠢的拒绝神的恩典、把福音、天国永生、永福都通通推辞拒绝了，错过了得救的机会。他们总是说，等一等、明天再说，明年再说，等办好我的事、“有空”再说，等我赚够了钱、等退休了再说，等给父母送终了，等儿子成家立业了、等孙子长大了上学了再考虑……

　　连许多信徒也常是这样，“没有空”亲近神，没有空敬拜神，不在乎神的邀请，以各种借口拒绝主的呼召和命令，把将来的赏赐，永远的荣耀，轻易地推掉了——他们心中所的财宝、所宝贵的、不可少的，和他们嘴巴上所宣告的“我信”我“尊主为大”“我只要耶稣”完全不一致，他们口是心非，他们名义上信耶稣，实际完全与神背道而驰意念和神的旨意、上帝的道不合拍。

　　在那些糊涂人的心目中，他们的理念、他们的工作，他们的钱、事业、工作、家庭，爱好等等，依然如故，“这些”比神的国重要，所以“爱这些”比爱神更多，地上的荣华富贵比天国的福分重要。这就是不信的实据，这就是亚当人的特征——永远看肉体比灵魂灵体重要，看地上的事比神的国天上的事重要。他们的优先次序，是先考虑满足肉体的情欲，将肉体所需要的事放在第一，等“得闲了”、“有时间”了才能顾得上属灵的事。

　　但圣经的启示和事实的验证，推辞、拒绝邀请的结果会是怎么样呢？耶稣说，【路14:24】“我告诉你们：先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”

　　到了必须面对的那日，他们必发现：买的地和牛都不在了，娶的妻也不在了，一切自己当宝贝的，都没有了，一切变成虚空的虚空，空空的来，也要空空的走，要面对自己选择的后果。所有推辞的理由都成了后悔的根源、所有自己所视为“最要紧的”事情，都成了拦阻自己进天国的拦阻，他们并不是“顾此失彼”，乃是两面皆空一无所有。

　　警醒！要听神的，要选择生命！记住圣经鉴戒、汲取惨痛的教训。【创19:26】罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

　　不要自以为聪明不听神的话作糊涂人沦为灭亡之子，当听主的话：“不可少的只有一件事！”（路10：42）“要先求他的国和他的义！”（太6：33）当效法保罗的价值观：

　　【腓3:7】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

　　【腓3:8】不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

　　希腊哲学家伊壁鸠鲁在其《论自然》中提出过著名的“伊壁鸠鲁四问”：

　　如果有一位绝对者，他应该是全能、全知和全善的。

　　如果有一位全能、全知又全善的绝对者，世界就不应该有邪恶和痛苦。

　　但世界确实有邪恶与痛苦，这说明：

　　绝对者要么全能不全善，他有能力消灭邪恶与痛苦，但他不愿那么做，说明他有能无德；

　　绝对者要么全善不全能，他想消灭邪恶与痛苦，但他没有能力做到，说明他有德但无能；

　　绝对者要么既非全能，也非全善，他既不想消灭邪恶与痛苦，也没有能力做到，说明他无德又无能。

　　因为全善、全能、全知无法与邪恶与痛苦并存。但世界有邪恶与痛苦，或者说明根本没有一位全能、全知和全善的绝对者。

　　伊壁鸠鲁显然陷入了一个逻辑的悖逆之中，如果绝对者真的从一开始就消灭了所有的邪恶与痛苦，他就剥夺了他赋予人的自由意志，即剥夺了人可能悖逆而制造痛苦与邪恶的选择，而没有自由意志的人也就算不得是人了。如此，绝对者也就成了虚伪的撒谎者，因为他创造了赋予自由意志的人，却又剥夺了人不去选择他的选项和选择权。但绝对者既然是全善、全知、全能的，他就必须允许人对他全善、全知、全能的悖逆，故产生了邪恶与痛苦，实际上，邪恶与痛苦就是善的或缺，即对善、公义之悖逆。恶的本质是对绝对者的不信。邪恶的本质是不公，痛苦的本质是或缺了善。这恰恰证明了绝对者的存在，而非相反。邪恶是人——被赋予了自由意志的人选择了拒绝绝对者的结果，而非他制造了，或者管不了邪恶。换句话说，人之所以知道邪恶的存在，是因为我们的里面有对善、美与正义的记忆——让我们知道何谓美善。而我们对美善的记忆的本身就说明全善全知全能之绝对者的存在。站在这个角度看，伊壁鸠鲁的四问恰恰证明了一个与其推论相反的结果，那就是真的有一位全善，全能，全知的绝对者。邪恶与痛苦就是对他悖逆的结果。

　　但“伊壁鸠鲁的四问”却真实地表达了一个基本的现象——好人有时没有见到好报！而坏人也不一定受到了恶报。

　　既然绝对者是全善、全能、全知的，为何好人不一定有好报呢？

　　要回答这个问题，我们需要厘清几个概念？

　　一、谁是好人？

　　当我们说“好人没有好报的时候”，我们对好人的标准和好报的定义都是基于个人主观的判断。也就是说，我们所认为的好人与好报都只是基于我们自己的标准。

　　如果我们要问对方，比如绝对者：“为何好人没有好报”，我们就得看看绝对者的标准。也许，我们认为的好人在他的标准里并不够好。而我们认为不是好报，也许在他智慧而永恒的判断里反而是好报。如果我们硬是要用个人主观的好人与好报来限制决定的定义，我们就恰恰僭越了绝对者。如果我们承认绝对者有这样的属性，却去质疑祂，而不是相信祂，我们就是自我矛盾。而如果我们不信绝对者全知、全能与全善的属性，却去质疑他为何“好人没有好报”就是自相矛盾。

　　我们对一个人好坏的判断不仅因为我们的标准不同，好恶不同，而可能得出截然不同的结果，甚至，我们也根本无法查看人的动机和隐秘的行为。又何来判断好坏？

　　二、什么是好报？

　　和“好人”的判断一样，“好报”也是相对的。何谓好报？也许一般人认为的好报是：

　　好人的敌人都失败了！

　　好人功成名就了；

　　好人健康，长命百岁；

　　好人在世俗的斗争中胜利了；

　　好人的家人都顺遂昌盛……

　　我们不难发现，这样的好报总是带着世俗的价值观和功利思想。这样的好报本身与做好人的理念是背道而驰的。如果做好人的目的是为了得到世俗化的好处，好人便不再是好人了。

　　有时候，好人能做好人，为了让好人持续地做好人，好人经历了一些苦难和磨练，这难道不是对好人最大的好报吗？义人为义就是对义人的报答。任凭恶人行恶，就是对恶人最大的惩罚。

　　软弱的人性有时候需要苦难和卑微的锤炼方能躲过人性的败坏。如此看来，不是世俗价值观的好报的本身或许正是对好人最大的保护。

　　比如，PAUL身上一直有一根刺，这根刺在人看来不是好报，但对他确实是一种让其谦卑和警醒的提醒。因此，我们不能以世俗的福禄寿喜财当作得到好报的依据。有时候，苦难的本身就是好报！

　　三、谁该给好人好报？

　　“好人为什么没有好报”？这个问题的背后是期待，是天问，也是认为应该有一位能给好人以好报，坏人以坏报的机制、社会系统、他人，或者是绝对者自己。

　　当我们问“为何好人没有好报”？我们是在问这种机制，或者赏善罚恶的绝对者为何让好人没有得到好报？坏人没有得到报应？

　　其次，当我们质疑为何“好人没有好报”？我们可能是在质疑一个社会系统为何没能保障好人有好报，坏人被惩罚。这只能说明社会道德，社会系统，社会体系出现了问题。而我们都是这个封闭系统的一部分，人人都该为这个系统的问题承担责任，承受代价，和付出努力。因为，这个系统的问题并非绝对的超越者设计出来的问题，或者是其期待发生的问题。而是人之亏缺了绝对者荣耀，及对绝对者的悖逆的结果。我们不能用人悖逆绝对者帝而遭遇的恶果来质疑他的不公和不作为。

　　四、做好人是为了好报吗？

　　“好人为什么没有好报”？这个质问的背后有着潜在的价值判断，即做好人是应该换来好报的。但做好人如果是为了好报，便是交换的心态，这个心态并不好。因为好人之好不仅是行为，更是动机。做好事是出于内心的善良和对正义的追求，而不应期待回报。换句话说，做好人是每个人本身的责任和义务，我们本该如此，并没有善功可呈。也没有善报可以交换。如果有善报是恩典，似乎没有善报，也并非是至高者欠他什么。正如爱任纽所言：绝对者并不欠我们什么。

　　“做好人是为了好报吗？”

　　作为人，道德行为应该是无条件的，不应该基于期望得到回报才去做好人。而如果没有得到我们期待的好报，就怨天尤人。

　　如果做好人不求好报，心安理得，内心平安，难道不比那些没有内心的安宁，需要以邪恶为此邪恶人生的人，不是好报吗？

　　五、好人真的没有好报吗？

　　当我们宣称“好人为什么没有好报？”我们只是在一个时间点上，或者某一个事件中得出的结论。我们知道这是归纳，归纳不能只从一两件，甚至十几件当下的事件中总结出结论或者定律。放在时间的长河，历史的变迁，甚至永恒的价值中，我们就无法得出一个“好人没有好报”的终极的结论了。

　　实际上，当我们说“为什么好人没有好报”的时候，是在我们既有的观念中已经相信了好人会有好报的结论。但我们在某个时间点，某个具体的不如意的事情上发现没有我们期待的结果。因此，便对这个先验的规律产生了质疑。我们质疑的本身是有归纳法上的缺陷的。也许好人这一次没有得到好报本身就是好报！也许，在历史的长河中，这个看似不是好报的好报最终会成为好报。因此，我们可以看到，“好人为什么没有好报”的判断是某个时间点和某个孤立事件给我们的观感，不应该成为一个结论。

　　有时候，我们感叹“好人没有好报”只是一个愿望与对颠倒的现实的叹息，我们依旧需要持定信心，那赏善罚恶的绝对者，自会有他全能、全善、全智的决策。

　　六、能做好人的本身就是好报

　　通过上面的分析我们可以得出结论：“好人为什么没有好报”是在“短暂时段（空）”、“极端事件”和对“好报”与“好人”的误解的综合性的过程中产生的一个伤感的质问，并非逻辑的结论和历史的定律。

　　对真心想做好人的“好人”而言，好人的好报是内心的平安和喜乐，而不是外在的物质和名誉。他愿意做好人，有做好人的能力，能享受做好人，这远比那些被贪恋和罪欲驱动，因为内心的不安和贪恋而不得不去做坏事的人，不得不持续不断地做坏事，而被绝对者任凭的人，要好得多了。这就是好报和恩典。

　　好人的好报不一定是眼前的，而是在心中的，或者是在永恒里的。

　　如果在人看来不好的结果能保守一个好人持续做好人，这本身就是好报。

　　可见，能做好人的本身就是好报！

　　七、谁该为好人未见好报负责？

　　“好人没有好报”是我们常见的现象，这不是绝对者的无能和无德，而是败坏堕落的世道对善良和正义悖逆的必然结果。因为离弃了信仰，就丢弃了敬畏，就不会有道德。丢掉了道德就必然会堕落。有了堕落就一定会有邪恶与痛苦。

　　由此，在一个不公道的社会里，做好人的本身或者就意味着吃亏。也就是说，恰恰因为你立志做好人，就会在不好的，不道德的处境中失去许多看得见的利益。尼布尔在其名作《道德的人与不道德的社会》一书中就表达过持守道德的人，在不道德的社会意味着吃亏的悲剧。但做好人而吃亏是值得的，做好人的代价是值得付出的。这不是好人有问题，而是世道不公的恶果。

　　在一个弃绝了绝对者的社会里，好人没有好报，似乎是必然的结果，是社会之恶的结果。世界并非总是按照我们期望的方式运作。有时人们的行为并不总能立即或直接影响他们的生活结果。但如果人人都能立志做个好人，就会让作恶付出代价，善行会有回报。

　　八、好人最后会有好报

　　“好人没有好报，坏人没被惩戒”，这样的现象只是在短暂的时空中的现象。反应了世界的不完美，从而让我们期待完美。让我们看到世道的不公，从而渴望公义。而这种我们对“好人没有得到好报，坏人没有得到恶报”本身的叹息，就反应了人心生出对善与美的依稀记忆。说明我们的里面有美善，公平与正义的良知。这种理想的道德状态引导我们在不完美中追求完美的世界。其实真是绝对者的美意。这种叹息的本身就是善的呼唤。

　　好人的好报是长远的，而不是短暂的，需要耐心和信心等待。好人的行为和好报的回报之间存在着时间的差异，而且好人的行为和好报的回报之间还受到了环境的影响，不能一概而论。

　　一个好人的善行可能不会立即得到回报，而是在未来某个时候得到回报。同样，一个坏人的恶行也可能不会立即得到惩罚，而是在未来某个时候得到惩罚。因此，很难说一个行为是否一定会在我们期待的时间得到相应的报应。

　　尽管短期内可能看不到回报，做好事往往有助于建立积极的人际关系、塑造良好的声誉，并在长期内为个体和社会创造更好的环境。这种善良的行为可能在某个时刻带来积极的转变，尽管可能需要耐心和坚持。

　　九、绝对者给了所有不好的人以好报

　　我们都得到了我们不配得的好报。我们呱呱落地，就享受了家庭的温暖，父母的大爱。我们生活在一个繁荣昌盛的时代，我们可以独立思考，我们可以阅读理解，我们可以丰衣足食。莫不是好报。四季更迭，风调雨顺，都不是我们本该有的。如果我们愿意数算生活的馈赠，都是恩典。

　　十、缺憾给了我们期盼完美的盼望

　　无论好与坏的定义如何，善恶报应是否存在，还是世界上存在不公正，我们都应该努力做好人。做好事本身就是一种美德，它能让我们感到快乐和充实。它还能让我们的生活更加美好，让世界变得更加美好。

　　不公的发生，让我们知道还有公义。允许不完美的存在，让我们知道还有完美。当我们叹息为何好人没有好报，说明人心深处对公义与美好的渴望。这种渴望转而让我们看到世道的不公，从而给了完美期盼完美的盼望。正如传道者所言，我们的里面都有永恒性。我们只有得到了永恒的完美，心灵才会满足。因此，对现实缺憾的遗憾，让我们有了对永恒的盼望。从而让我们真实地寻求美好。

　　总结、不为好报地做好人

　　让好人有好报是我们的期待，也是终极的结果。而我们今天的使命之一，就是接纳一切不完美的，来寻求更加完美。不为好报地专心做好人！

　　经文   创三一3耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那去，我必与你同在。”

　　临近年关，有两件事是我们最关心的，一是春运车票的动态，另外就是天气情况。我们中华民族地大物博，人口众多，其中常年在外的务工者就超过3亿人。春节回乡，与家人团聚，这是每一个漂泊在外之人最迫切的盼望。我们回家的方式主要有两种，一种是乘坐公共交通工具，如汽车，火车，飞机……所以春运车票何时开售，有几种渠道可以购买等，这些信息就是我们时常最关注的事。另外一种则是自驾，或小汽车，或摩托车……天气状况对驾驶出行有直接影响，或晴，或雨，或雪，或雾，对于自驾归家的远人来说，我们需要参考这些因素来制定回家的时间和路线。

　　我们中华儿女自古以来对家乡就有着特别深厚的情感，并且这种情感会随着年龄的增大，离乡日子的增多，而愈发浓厚。也就是说，往往年纪越大的人，思乡之情就越加强烈，愈发想要回归家乡，好落叶归根。

　　在这一点上，古时的以色列人也与我们相似。当年，以色列人寄居埃及，年老的雅各在弥留之际留下遗言，吩咐儿子约瑟说：“你不要将我葬在埃及，我与我祖我父同睡的时候，你要将我带出埃及，葬在他们所葬的地方。”后来，雅各归天之后，作为埃及宰相的约瑟，谨遵父亲的遗命，将父亲的遗体带回了迦南地，与雅各的祖父和父亲葬在了一起。

　　约瑟自少年时就被哥哥们卖到埃及，作了奴隶。十几年的奴隶生涯，让他受尽苦楚和羞辱，所以，等到他被抬举，作了埃及的宰相，有了自己的家室，生下第一个儿子的时候，他就给儿子起名叫玛拿西，他说：上帝使我忘了一切的困苦和我的父家。玛拿西就是“忘了”的意思。真的忘了吗？没有，思乡之情仍旧深深埋在他的心底。所以当他再遇兄弟之时，他一眼便认出了他们，他还激动得哭了起来。从与兄弟相遇到将父亲接到身边，他一共哭了五次。真爱上帝的义人是这样的，哪怕他曾经受过多么大的伤害，在灰心时说出过怎样决绝的话语，思乡之情始终依旧，他的内心也始终渴望着能够回到父母的身边，奉养他们，服侍他们。因为只有家才能让他真正有归属感，也只有服侍才能让他的心灵得到满足。

　　家是什么地方？是与妻儿，父母，兄弟同在，一同生活的地方。上帝的儿女有两个家，一个是地上的家，那里有我们的亲人与我们同在。另一个是属灵的家，这个家就是上帝为我们的灵魂所预备的安息之地，那里有天父上帝的同在，那里是我们灵魂的归宿，是我们心灵安息的居所。在这年关临近之际，在家里的人盼望着远方的人回家，远方的人也盼望着早日与家人团聚的这段日子里，我们思念地上的家，我们也向往属灵的家；我们在等候回到家乡，也盼望着回到属灵的家乡。

　　从今天开始我们要分享一个主题：《回家》。我们要从圣经中记载的几个回家的人的经历中去思考属灵的启示，也思考我们的回家，就是回属灵的家。今天我们先来思考雅各回家的经历。

　　一，雅各的离家

　　创二八5以撒打发雅各走了，他就往巴旦亚兰去，到亚兰人彼土利的儿子拉班那里，拉班就是雅各、以扫的母舅。

　　雅各的故事我们应该比较熟悉了。这节经文所讲述的就是雅各离开家，去往亚兰地寄居的事。他为什么要离家呢？因为他与哥哥以扫闹了矛盾，得罪了哥哥，为了逃避哥哥的报复，所以他就不得不离开父母，去往亚兰地投靠舅舅拉班。

　　他是怎样得罪以扫的呢？他先是用一碗红豆汤换取了以扫的长子名分。那时，以扫从田野回来，几乎要累昏了，雅各熬了红豆汤，以扫便求雅各给他汤喝。雅各要求他以长子的名分作为交换，才肯给他喝。以扫当时因为轻看长子的名分，就把长子的名分出卖了。

　　后来雅各又用诡计骗取了本该属于以扫的长子的祝福。那时，他们的父亲以撒年迈，视力严重衰退，已经分不清谁是以扫，谁是雅各了。他想到自己离世的日子越来越近，就计划要按着传统给长子以扫祝福。在古代，人们是非常重视族长的祝福的，以为族长的祝福带着权柄，所祝的福往往都会成就。所以雅各和以扫都想要得到父亲的祝福。以扫作为长子，以撒认为，按照传统，他理应先得到祝福，于是就吩咐他出去猎取野味，回来做成美味给他吃，然后给他祝福。以撒的妻子利百加偏爱雅各，她听到了丈夫的话，就让雅各装扮成以扫去到以撒那里，用谎言和诡计骗取了以撒给长子的祝福。以扫回来，知道祝福被弟弟夺去，非常恼怒，发誓等父亲过世后就杀了雅各。

　　利百加知道以扫想要杀雅各，为了保护雅各，就想办法让雅各离开了。雅各就这样被迫离开父母，去往亚兰地，在舅舅拉班那里作了一名寄居者。

　　雅各的离开看似是迫不得已，却也是他自己造成的。那时候的他，年少轻狂，虽有谋略聪明，却自私无情。他看重自己内心的欲望，而轻看兄弟的情谊和父亲的意愿。以扫固然有错，属乎血气，但雅各在那时也非属灵之人。属灵之人当体贴父母的苦心，爱自己的弟兄。而雅各却因一己之私导致兄弟反目，使年迈的父母在人生的末尾，即将离世之际，还要忍受与儿子分离的痛苦。所以雅各的离开是他的痛，更是他父母的痛。

　　雅各远离了地上的家，而在属灵上，他其实一直是一个离家的人。他虽重视属灵的福分，但他却没有进入到属灵的安息。他抓长子的名分，抓长子的祝福，他却不理解上帝的拣选。其实在他未出世以前，他就已经被上帝拣选了（创二五23），他所求的这些名分，这些祝福都是上帝要在祂早已定下的旨意中赐给他的。圣经说：上帝要恩待谁就恩待谁，要怜悯谁就怜悯谁。所以他根本不需要去抓，因为上帝要赐给他的就必然会临到他，谁也夺不走，谁也抓不去。反之，若他不是上帝所选中的人，那么，任他怎样去抓，他也得不到。

　　平安，是一个活在上帝的安息里的人所拥有的最真实的体验。他不骄不躁，不强求，不焦虑，因为他心里有平安。他相信一切都有上帝的掌管。心中焦虑，没有平安的人，在行事决断上往往很容易被自己的私欲牵引，最终反而将自己带入更加糟糕的境地。雅各便是如此。

　　雅各离家二十年，在这二十年的时间里，他的母亲离世了，他没有能够奉养母亲终老。照顾父母的晚年，奉养他们终老，这是作为儿女的福分，雅各因为去抓那不必要抓的福分而失去了他本来有的福分。

　　我们的心里有平安吗？我们的心中是不是也为这，为那，常常焦虑？胡乱去抓？我们是不是也因为焦虑而作了许多错误的决定？求主怜悯。帮助我们的心回到属灵的安息中。

　　二，雅各的寄居

　　创三一36/42雅各就发怒斥责拉班说：“我有什么过犯，有什么罪恶，你竟这样火速地追我！你摸遍了我一切的家具，你搜出什么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过，被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。我这二十年在你家里，为你的两个女儿服侍你十四年，为你的羊群服侍你六年，你又十次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的上帝，就是亚伯拉罕的上帝与我同在，你如今必定打发我空手而去。上帝看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”

　　这段经文是雅各在归回之时与追赶他的拉班所说的话，这段话诉说了雅各这些年在拉班家寄居的真实遭遇。雅各的寄居生活过得非常不如意，他年少时用那世俗的聪明来算计自己的哥哥，而他在寄居之地，拉班也用同样的方式来算计他。所以，在寄居之地，雅各受尽苦难，受尽挫折。世事是很奇妙的，圣灵说：“日光之下，并无新事。”没错，贪婪的人都是一样的贪婪，自私的人都是一样的自私，骄傲的人都是一样的骄傲，虚伪的人都是一样的虚伪。今日你算计别人，他日你也会被别人算计，来来回回，算来算去，你得到了什么，什么也没有得到，反而失去了你本来所拥有的。雅各算计哥哥，他就失去了与父母同在的福分；拉班算计雅各，拉班也是什么都没有得到，反倒成就了雅各，使雅各的家业壮大了起来。

　　上帝是公平公义的，谁是义人，谁是恶人，他都监察。他断不允许恶人的计谋得逞。

　　当然，挫折、苦难是一种磨练，是上帝给世人学习成长的功课。只是有的人不懂得在失败中吸取教训。但那谦卑的人，就是智慧的人，他经历了苦难、挫折，他就能从中认识到真理，悔改自己过往的所作所为，归向上帝，从而使自己的生命得到成长，不再重蹈覆辙。

　　二十年的寄居生涯，二十年的苦难、挫折，让雅各学到了什么？他学到了：一切的福分都掌管在上帝手中。他说：“上帝恩待我，使我充足。（创三三11）”是的，使人富足的是上帝，使人蒙恩的是上帝。上帝赐人世上的福分，上帝也赐人天上的福分。谁能越过上帝去抓取福分呢？他必抓不到，即使抓到了也不属于他。但上帝恩待他所要恩待的人，他所拣选的，他必使他充足。

　　三、雅各的回家

　　雅各的回家一是由于形势所迫，因为他的壮大已经引起了舅舅家极大的不满，他们不认为雅各的财富是辛勤付出所应得的，而是窃取了他们的。人心就是这样邪恶，这样虚伪，永远看不得别人比自己好。在别人不如自己时，人可以装出一副大善人的模样，处处关心，处处帮助。一旦别人兴起，他的嫉妒之心就大大发动，甚至处处针对，处处打压，以保障自己的地位。国与国之间是这样，人与人之间也是这样。圣经教导我们说：“第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。”弟兄姊妹们哪，这样的人，这样的生命何等难得呀！他要为万人祝福，他真心的希望别人好，越来越好，甚至比自己好。相比这个世界的虚伪，这样的生命，这样的良善，不就是很难得吗？

　　雅各的回家也是由于上帝的旨意，创三一3耶和华对雅各说：“你要回你祖你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。”

　　上帝差遣雅各回家，那么，雅各的回家要面对怎样的艰难呢？他首先要面对的就是他与哥哥之间的矛盾。俗话说：时间是最好的良药。但是有些伤害在有些人的身上是永远无法被治愈的，因为他不愿被治愈。以扫受到的伤害被治愈了吗？他是否还会对当年的事情耿耿于怀？他心中对雅各的仇恨，杀意是否还是那么强烈？雅各不知道。既然他不知道，那么，此次他的归回，那就是冒着生命危险的，不但是冒着自己的生命危险，也是冒着全家几十口人的生命危险。然而，他还是选择了回去。因为那是他的家，那里有他的父亲，有上帝所赐与他的土地；也因为回家是上帝的旨意。所以他无法逃避，也不能逃避。

　　我们都一样，无论是谁，曾经或多或少都有犯过错误。我们要归回到上帝的安息，要展望未来，那么我们就不能逃避过去。我们是罪人，是曾死在罪恶过犯中的罪人，我们惟有直面这个现实，我们才能真正悔改，进入安息。

　　雅各从拉班那里归回，他首先打发人去通知他的哥哥，告诉他，自己回来了。然后他又从自己的物品中拿出许多的牛羊财物来赠送给哥哥，又承认哥哥是主，自己是仆人。雅各就是这样直面并且战胜自己的过去的。

　　过去我讹了您的名分，如今我以加倍的财物偿还；过去我夺了您的祝福，如今我甘愿卑微作您的仆人；过去我为那不需要抓的东西而轻看了我们兄弟的情分，如今我为我们兄弟的情分，视财物如粪土，也甘心舍弃我的权利。只为得着你，也为真正的得着我。

　　感谢主！

　　以扫接纳了雅各，这是雅各的真诚认罪所得到的祝福。他得着了弟兄，也得着了自己。这个祝福比一切的财物更加宝贵。

　　雅各回到了迦南地，虽然母亲不在了，但庆幸的是，父亲还在。他还有时间，还有机会奉养父亲终老，这又是一个无比宝贵的祝福。

　　当然，上帝要雅各回家，他所要赐给雅各的福气远不止如此。在归回之后，上帝指着迦南地应许雅各，祝福他说：“你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。（创三五10）”又说：“我是全地的上帝，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出,。我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。（创三五11、12）”

　　所以，当雅各顺从上帝，当他回到家里，回到上帝所祝福之地，他的未来，他与他的后裔无比有福，无比光明。阿们！

　　结语：

　　我们或许曾因为某些私念而离开上帝，又或许我们从前未曾认识祂，未曾进入过他的安息；我们曾因为没有安息而焦虑无比，也因为没有安息而四处奔走，胡乱抓取，我们疲惫不堪，却换来的是更多的苦难和不安。但愿我们的苦难能使我们成长，但愿我们能从失败中学习到功课，认识自己，也认识真理。从而听从上帝的呼唤，回家，回到属灵的家。不要害怕，靠着在上帝里头的安息，直面过去的失败，如此我们必会看到上帝为我们展开的更加美好的未来。

　　祷告：

　　父啊，感谢你的拣选！

　　愿你带领我进入你的安息，

　　除去我心中一切的焦虑。

　　你已经饶恕了我，

　　我过去的失败，

　　过去的亏欠，

　　你已涂抹。

　　愿你的旨意成就，

　　愿你赐我勇气，赐我力量。

　　愿你领我平安归回，

　　回到我的家乡，

　　回到我母亲的身旁；

　　也回到心灵安息的居所，

　　就是有你同在，有你祝福的地方。

　　奉我主的圣名。

　　阿们！

　　出14:10;王下4:1-7     圣经上的“哀求”

　　“哀求”的意思是：哀告请求；苦苦地请求。人在极其孤单、无助的时候才会发出哀求，多少人因着哀求改变了命运，脱离了苦境。我们从十二个方面来看《圣经上的哀求》。

　　一、埃及人在饥荒年向法老“哀求”粮食

　　1.约瑟积蓄五谷:(创世记41:46-49)约瑟见埃及王法老的时候年三十岁。他从法老面前出去，遍行埃及全地。七个丰年之内，地的出产极丰极盛，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。约瑟积蓄五谷甚多，如同海边的沙，无法计算，因为谷不可胜数。

　　苦尽甜来，当约瑟在埃及地受苦13年的时间到了，神就藉着法老把他抬举为治理全埃及地的宰相。约瑟透过法老的两个异梦得知埃及地将来七个丰年，接着是七个荒年。因此，约瑟在七个丰年之内，乘地的出产极丰极盛，聚敛了埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里。约瑟积蓄五谷甚多，甚至无法计算，足可以应对七个荒年了。

　　2.埃及人向法老“哀求”粮食:(创世记41:53-55)埃及地的七个丰年一完，七个荒年就来了。正如约瑟所说的，各地都有饥荒；惟独埃及全地有粮食。及至埃及全地有了饥荒，众民向法老哀求粮食，法老对他们说：“你们往约瑟那里去，凡他所说的，你们都要做。”

　　埃及地七个丰年一完，七个荒年就来了，各地都有了饥荒，众民来向法老哀求粮食，法老知道约瑟积蓄的五谷甚多，就要他们往约瑟那里去。

　　3.约瑟粜粮给埃及人:(创世记41:56-57)当时饥荒遍满天下，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人；在埃及地饥荒甚大。各地的人都往埃及去，到约瑟那里籴粮，因为天下的饥荒甚大。

　　埃及人照着法老的吩咐往约瑟那里去，约瑟开了各处的仓，粜粮给埃及人。约瑟积蓄的五谷，帮助埃及人以及中东地区的人民度过了七个荒年。

　　二、以色列人因做苦工叹息“哀求”

　　1.埃及新王压迫以色列人:(出埃及记1:7-11,13-14)以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就连合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”于是埃及人派督工的辖制他们，加重担苦害他们。他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。……埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

　　当以色列人寄居埃及的时候，神使他们“生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地”，人数超过了埃及人。当有不认识约瑟的新王起来治理埃及的时候，恐怕他们多起来，后患无穷，为了铲除后患，就想减少以色列人的人数，因此加重担苦害以色列人，使他们因做苦工觉得命苦。

　　2.以色列人的“哀求”:(出埃及记2:23)过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于　神。

　　以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的声音达于神。神听见他们的声音，就看顾他们。

　　3.神看顾以色列人:(出埃及记2:24-25)　神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。　神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

　　(申命记26:7-8)于是我们哀求耶和华－我们列祖的　神，耶和华听见我们的声音，看见我们所受的困苦、劳碌、欺压，他就用大能的手和伸出来的膀臂，并大可畏的事与神迹奇事，领我们出了埃及。

　　神听见以色列人的哀声，就纪念他与以色列人的列祖所立的约，用大能的手和伸出来的膀臂，领他们出了埃及。

　　三、以色列人的官长“哀求”法老

　　1.法老吩咐督工的和官长压迫以色列人:(出埃及记5:1,6-9)后来摩西、亚伦去对法老说：“耶和华－以色列的　神这样说：‘容我的百姓去，在旷野向我守节。’”……当天，法老吩咐督工的和官长说：“你们不可照常把草给百姓做砖，叫他们自己去捡草。他们素常做砖的数目，你们仍旧向他们要，一点不可减少；因为他们是懒惰的，所以呼求说：‘容我们去祭祀我们的　神。’你们要把更重的工夫加在这些人身上，叫他们劳碌，不听虚谎的言语。”

　　当摩西、亚伦去请求法老容神的百姓去的时候，法老吩咐督工的和官长，不可照常把草给百姓，叫他们自己去捡草，但做砖的数目却不可减少，以此加重以色列人的重担。

　　2.法老督工的责打以色列人的官长:(出埃及记5:10-14)督工的和官长出来对百姓说：“法老这样说：‘我不给你们草。你们自己在哪里能找草，就往那里去找吧！但你们的工一点不可减少。’”于是百姓散在埃及遍地，捡碎秸当作草。督工的催着说：“你们一天当完一天的工，与先前有草一样。”法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说：“你们昨天今天为什么没有照向来的数目做砖、完你们的工作呢？”

　　百姓只好散在埃及遍地，捡碎秸当作草。法老督工的，责打他所派以色列人的官长，说他们没有完成工作。

　　3.以色列人的官长就来哀求法老:(出埃及记5:15)以色列人的官长就来哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？督工的不把草给仆人，并且对我们说：‘做砖吧！’看哪，你仆人挨了打，其实是你百姓的错。”

　　以色列的官长挨了打，就去哀求法老说：“为什么这样待你的仆人？”

　　4.法老不听官长的哀求:(出埃及记5:17-18)但法老说：“你们是懒惰的！你们是懒惰的！所以说：‘容我们去祭祀耶和华。’现在你们去做工吧！草是不给你们的，砖却要如数交纳。”

　　法老却不听官长的哀求，反而说以色列人是懒惰的。草不给以色列人，砖却要如数交纳，这是在强以色列人所难。

　　四、以色列人向神哀求

　　1.法老追赶以色列人:(出埃及记14:5-7,9)有人告诉埃及王说：“百姓逃跑。”法老和他的臣仆就向百姓变心，说：“我们容以色列人去，不再服侍我们，这做的是什么事呢？”法老就预备他的车辆，带领军兵同去，并带着六百辆特选的车和埃及所有的车，每辆都有车兵长。……埃及人追赶他们，法老一切的马匹、车辆、马兵，与军兵就在海边上，靠近比·哈希录，对着巴力·洗分，在他们安营的地方追上了。

　　以色列人离开埃及地后，法老和他的臣仆向百姓变心。法老就预备了车辆，带领军兵一同去追赶以色列人，在以色列人安营的地方就追上了。

　　2.以色列人向神“哀求”:(出埃及记14:10-12)法老临近的时候，以色列人举目看见埃及人赶来，就甚惧怕，向耶和华哀求。他们对摩西说：“难道在埃及没有坟地，你把我们带来死在旷野吗？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来呢？我们在埃及岂没有对你说过，不要搅扰我们，容我们服侍埃及人吗？因为服侍埃及人比死在旷野还好。”

　　法老临近的时候，以色列人看见埃及人赶来，就惧怕他们，向神哀求，向摩西发怨言。

　　3.神使红海分开:(出埃及14:21-22)摩西向海伸杖，耶和华便用大东风，使海水一夜退去，水便分开，海就成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

　　摩西向海伸杖，神就使海水一夜退去，水就分开，海成了干地。以色列人下海中走干地，水在他们的左右作了墙垣。

　　4.海水淹没埃及人:(出埃及记14:26-29)耶和华对摩西说：“你向海伸杖，叫水仍合在埃及人并他们的车辆、马兵身上。”摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍旧复原。埃及人避水逃跑的时候，耶和华把他们推翻在海中，水就回流，淹没了车辆和马兵。那些跟着以色列人下海法老的全军，连一个也没有剩下。以色列人却在海中走干地；水在他们的左右作了墙垣。

　　摩西听从神的吩咐向海伸杖，海水就仍旧复原，淹没了埃及人。

　　五、百姓向摩西“哀求”

　　1.神使火在以色列人中间焚烧:(民数记11:1)众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中。耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。

　　以色列人又发怨言，神听见了就怒气发作，使火在以色列人中间焚烧，直烧到营的边界。

　　2.百姓向摩西“哀求”:(民数记11:2)百姓向摩西哀求，摩西祈求耶和华，火就熄了。

　　以色列人看到他们中间发生了火灾，就向摩西哀求，摩西祈求神，神就使火熄了。

　　3.那地方便叫他备拉:(民数记11:3)那地方便叫做他备拉，因为耶和华的火烧在他们中间。

　　那地方便叫做他备拉，是因为耶和华的火烧在以色列人中间。

　　六、摩西为毁谤他的米利暗“哀求”

　　1.米利暗和亚伦毁谤摩西:(民数记12:1-2)摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：“难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？”这话耶和华听见了。

　　摩西娶了古实女子为妻，米利暗和亚伦乘机毁谤摩西，但他们毁谤摩西的话神都听见了。

　　2.米利暗长了大麻风:(民数记12:9-12)耶和华就向他们二人发怒而去。云彩从会幕上挪开了，不料，米利暗长了大麻风，有雪那样白。亚伦一看米利暗长了大麻风，就对摩西说：“我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。求你不要使她像那出母腹、肉已半烂的死胎。”

　　神向米利暗和亚伦二人发怒，米利暗长了大麻风。亚伦一看米利暗长了大麻风，就求摩西为米利暗代祷。

　　3.摩西为米利暗“哀求”:(民数记12:13)于是摩西哀求耶和华说：“　神啊，求你医治她！”

　　摩西不计前嫌，为米利暗“哀求”神，求神医治米利暗的大麻风。

　　4.米利暗关锁在营外七天:(民数记12:14-15)耶和华对摩西说：“她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来。”于是米利暗关锁在营外七天。百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。

　　但神这次没有应允摩西的祷告，而要摩西把米利暗关锁在营外七天，然后才可以把她领进来。以色列人就如此行，直等到把米利暗领进来。

　　七、以色列人“哀求”神

　　1.以色列人因犯罪而受苦:(士师记10:6-8)以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去侍奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不侍奉他。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。从那年起，他们扰害欺压约旦河那边、住亚摩利人之基列地的以色列人，共有十八年。

　　士师时代，以色列人一再犯罪得罪神，他们去侍奉偶像，离弃耶和华他们的神，不侍奉他。因此神的怒气就向以色列人发作，把他们交在仇敌非利士人和亚扪人的手中，他们就欺压以色列人十八年。

　　2.以色列人“哀求”神:(士师记10:10)以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们　神，去侍奉诸巴力。”

　　以色列人在痛苦中去“哀求”神，承认他们得罪神了。

　　3.神责备以色列人:(士师记10:11-14)耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？西顿人、亚玛力人、马云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。你们竟离弃我，侍奉别神！所以我不再救你们了。你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”

　　神责备以色列人忘恩负义，去侍奉别神，要以色列人去“哀求”他们所选择的神，让他们拯救以色列人吧！但神责备以色列人后，还是为他们兴起了士师，来拯救以色列人脱离仇敌的手。

　　八、撒母耳为扫罗“哀求”神

　　1.神的命令:(撒母耳记上15:1-3)撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”

　　扫罗作了以色列的王之后，神藉着撒母耳吩咐扫罗要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们。

　　2.扫罗的违命:(撒母耳记上15:7-9)扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥，生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。

　　扫罗听从神的命令去击打亚玛力人，用刀杀尽了亚玛力的众民，却怜惜他们的王亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，违背了神的命令。

　　3.撒母耳为扫罗哀求神:(撒母耳记上15:10-11)耶和华的话临到撒母耳说：“我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。

　　神看到扫罗一再违背了神的命令，就后悔立他作王了。撒母耳便忧愁，终夜为扫罗“哀求”耶和华。

　　九、第三个五十夫长“哀求”以利亚

　　1.有火烧灭第一个五十夫长和他那五十人:(列王纪下1:9-10)于是，王差遣五十夫长，带领五十人去见以利亚，他就上到以利亚那里；以利亚正坐在山顶上。五十夫长对他说：“神人哪，王吩咐你下来！”以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是有火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

　　以色列王亚哈谢病了，不求问耶和华以色列的神，却差人去问以革伦神巴力·西卜。因此神差遣先知以利亚去见亚哈谢王所差遣的臣仆，预言亚哈谢必死。亚哈谢就差遣一个五十夫长，带领五十人去捉拿以利亚。这位五十夫长对以利亚说“王吩咐你下来！”以利亚就吩咐火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

　　2.有火烧灭第二个五十夫长和他那五十人:(列王纪下1:11-12)王第二次差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚。五十夫长对以利亚说：“神人哪，王吩咐你快快下来！”以利亚回答说：“我若是神人，愿火从天上降下来，烧灭你和你那五十人！”于是　神的火从天上降下来，烧灭五十夫长和他那五十人。

　　亚哈谢又差遣一个五十夫长，带领五十人去见以利亚，这个五十夫长更猖狂，对以利亚说“王吩咐你快快下来！”以利亚吩咐火从天上降下，烧灭第二个五十夫长和他那五十人。

　　3.第三个五十夫长哀求以利亚:(列王纪下1:13-14)王第三次差遣一个五十夫长，带领五十人去。这五十夫长上去，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！已经有火从天上降下来，烧灭前两次来的五十夫长和他们各自带的五十人；现在愿我的性命在你眼前看为宝贵！”

　　亚哈谢差遣第三个五十夫长，带领五十人去捉拿以利亚。这位五十夫长听说火烧灭前两个五十夫长和他们那五十人的事后，就惧怕，双膝跪在以利亚面前，哀求他说：“神人哪，愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵！”

　　4.亚哈谢果然死了:(列王纪下1:15-17a)耶和华的使者对以利亚说：“你同着他下去，不要怕他！”以利亚就起来，同着他下去见王，对王说：“耶和华如此说：‘你差人去问以革伦神巴力·西卜，岂因以色列中没有　神可以求问吗？所以你必不下所上的床，必定要死！’”亚哈谢果然死了，正如耶和华藉以利亚所说的话。

　　以利亚就同着他下去，见亚哈谢，责备他去问外邦的偶像，预言亚哈谢必死。亚哈谢果然死了，正如神藉着以利亚所说的话。

　　十、穷寡妇“哀求”神人以利沙

　　1.穷寡妇“哀求”以利沙:(列王纪下4:1)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要我两个儿子作奴仆?”

　　这个先知门徒的妻失去了丈夫，现在有债主来，要强取他的两个儿子作奴仆。她在走投无路的时候想到了先知以利沙，就来“哀求”他。

　　2.寡妇家里的只有:(列王纪下4:2)以利沙问她说：“我可以为你做什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”

　　以利沙关切地询问她家里有什么。寡妇告诉以利沙，她家里只有一瓶油了。

　　3.以利沙的指示:(列王纪下4:3)以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”

　　以利沙并没有给穷寡妇财物，而是要她向众邻舍多借空器皿，回家后，关上门，她和儿子在里面将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。

　　4.寡妇的信心:(列王纪下4:5-6)于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。

　　这个可怜但大有信心的穷寡妇，她照着神人以利沙指示她的去向邻居借空器皿，把家里仅有的一瓶油倒在了所有的器皿里，油才止住。一瓶油变成了无数瓶油，转眼间，寡妇的家就成了油坊。

　　5.妇人安然度日:(列王纪下4:7)妇人去告诉神人，神人说：“你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。”

　　妇人把自己所经历的神迹告诉了以利沙，以利沙要她去卖油还债，剩下的，她和儿子们可以靠着度日。

　　十一、诗107篇中的4个“哀求”

　　在诗107篇中出现了4个“哀求”，当人遭遇苦难时，人就“哀求”神，神垂听他们的“哀求”，就从他们的祸患中搭救他们，使他们由苦境中转回。

　　1.漂流者的苦境:(诗篇107:4-5)他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑，又饥又渴，心里发昏。

　　这是一群漂流者，他们在旷野荒地漂流，这里无人、无路、无水，既找不到水，也找不到路，无家可归，心灵得不到安息，以致无处可住，又饥又渴，心里发昏。

　　2. 漂流者在苦难中哀求耶和华:(诗篇107:6a)于是，他们在苦难中哀求耶和华.

　　漂流者在走投无路时，转向神，他们在苦难中“哀求”耶和华，他们找准了祈求的对象，没有向人或是偶像祈求，而是单单祈求耶和华神。

　　3. 神的拯救:(诗篇107:6b-7)他从他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。

　　(诗篇107:13)于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。

　　(诗篇107:19)于是，他们在苦难中哀求耶和华；他从他们的祸患中拯救他们。

　　(诗篇107:28)于是，他们在苦难中哀求耶和华，他从他们的祸患中领出他们来。

　　神垂听了漂流者的祷告，在他们的祸患中搭救他们，又领他们行走直路，使他们往可居住的城邑。感谢神，这些漂流者因“哀求”神，心灵得到了安息，肉身也有了安居之所，命运被改变，生活得扭转：有水、有路、有住。

　　我们看到，无论你遭遇的是怎样的苦难，只有在苦难中转向神，“哀求”神，神都能从他们的祸患中拯救他们，使他们脱离苦境。

　　4.当称赞神:(诗篇107:8-9)但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。

　　诗人想到神大施拯救，改变了在苦难中人的命运，扭转了他们的生活，就“愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他；因他使心里渴慕的人得以知足，使心里饥饿的人得饱美物。”

　　十二、塞耳不听穷人“哀求”的

　　(箴言21:13)塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

　　塞耳不听穷人“哀求”的，是指塞住怜悯心不去帮助穷人的，将来他们的呼吁也不蒙神的应允。神愿意我们听穷人的“哀求”，帮助他们。

　　作者：盖瑞恩    译者：赵光夏

　　这本书是2023年12月赠送给优秀学员的礼物，因此买了很多本，同时也给自己留下了一本。

　　当我安静下来阅读时，这本通俗易懂而又非常实用的书，让我感受到了阅读的乐趣。因此简单地给大家分享一下阅读的心得。

　　十几岁时，第一次翻开那本厚厚的书，首先吸引我的，就是老师所讲的很多比喻。

　　我们都喜欢比喻，总觉得它是比较容易理解的，然而书中的比喻，有些是不想让人理解才设的。理由是，那些奥秘「只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，叫他们看是看见，却不晓得；听是听见，却不明白。」

　　我不禁想起这样一句话：「因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来……是的，因为你的美意本是如此。」

　　老师为什么喜欢讲比喻呢？透过那些如同戏剧一般的场景，能够反映出我们的本质，让我们更加认识自己；又如同打开了一扇门，让我们更加认识他，就近他。

　　有段时间我发现这样一个问题，很多人都试图对比喻进行解释，但那些解释不仅互相冲突，而且非常难以理解。这就进入了一个怪圈：比喻往往是为了让人理解某个道理，但他们对比喻解释却更加艰涩难懂，我认为这已经背离了设比喻的初衷。

　　本书告诉我们一个原则：比喻并不是独立的事件，而是在某个具体的场景中出现，因此要注意文字背后的「时空背景」，透过脉络去了解比喻的真义。

　　毕竟处在二十一世纪的我们，去理解两千年前的比喻是有一些障碍的。倘若我们充分了解背景资料，「体会当时村落中所飘扬的香气，感受马路上飞扬的尘土，融入相同的时空环境」，这些比喻的真义才会显明出来。

　　另外，我们不能追求比喻中每一个细节的含义，这样可能会迷失在漫无目标的猜测之中。

　　还记得第一次读比喻时，对那个「不饶恕人的恶仆」印象非常深刻。之所以有这个比喻，是因着有人提出这样一个问题：「我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？」

　　老师立刻回答他，说：「我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。」

　　于是就设了一个比喻：有个仆人欠主人一千万银子，因为他没有什么偿还之物，就苦苦哀求主人宽容他，给他足够的时间慢慢偿还，没想到主人动了慈心，免了他所有的债务。

　　那个无债一身轻的仆人，刚刚从主人家里出来，就遇见一个欠他十两银子的同伴，便揪着他，掐住他的喉咙，要他还钱。虽然他的同伴俯伏央求，还是将他扭送到监里。

　　有人把这个仆人的恶行报给主人，主人便叫了他来，对他说：「你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？」主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。

　　读到最后，让人拍手称快。一千万银子与十两银子，这种反差实在太大，因此我们可以立刻明白比喻的意思。同时，也能引发我们深刻的反思，让我们明白饶恕人何等重要。

　　本书作者在解释这个比喻时，也给我们讲了这样一个故事：有一个人被狗咬了之后，到医院检查，发现感染了狂犬病毒。由于在当时这是不治之症，医生非常无奈地告诉他，让他预备后事。

　　这个人吓得躺在了床上，最后鼓起勇气要了笔和纸，开始不停地奋笔疾书。

　　后来医生回来查房时，发现他仍在那里写个不停，就对他说：「我很高兴看到你如此努力地准备你的遗书。」那人回答说：「不，这不是我的遗书，这个名单是我在死之前准备要咬的人。」

　　这个故事总能让人会心一笑，继而想到自己，是否在心里也有这样一份名单？虽然名单里的人可能给我们带来了伤害，但如果没有真正的饶恕，就会破坏了我们生命的健康。

　　新的一年，我开始了新的阅读计划，也再次读到了一个个熟悉的比喻，心里依然充满了感动。

　　无论是比喻本身，还是设立比喻的目的，都是非常美好的；然而我相信，为我们设比喻的老师，在我们的生命中更是万分宝贵。

　　新的一天，愿这些比喻让我们聆听天上的声音，明白他的真理；也能为我们打开一扇窗户，让我们真正理解他的心意。

　　昨天看了一个小故事，题目名字叫：“真相”，心里很是被触动。

　　故事讲到一对父母凌晨带着生病的孩子急匆匆的冲进了医院，孩子病的很重，急需做手术。

　　做手术的医生不在，孩子还需要做手术，值班医生只好给其打电话，并告诉孩子父母手术医生在赶来的路上。

　　一个小时之后，手术医生赶到医院，刚一到手术门口，孩子的父亲就冲其大吼：“你为什么来那么晚？就不能早点来吗？你知道这关乎孩子的性命吗？”

　　做手术的医生，什么都没有说，进了手术室，竭尽全力的给孩子做手术；随着手术室门口的灯变绿，手术经过两个小时，很成功的完成了。

　　做手术的医生出来，什么都没说，脱掉做手术的衣服，急匆匆的就离开；孩子的父母看见，就不停的说着：“这什么态度？来晚了还不让人说。”

　　这时旁边轮值的医生，对孩子的父母说：“不是他来晚了，是他的孩子出车祸去世了，凌晨他正开车赶往殡仪馆，在半路接到电话，才急忙赶到医院；手术完成了，他还要急着去给孩子送葬呢！”

　　孩子的父母听完这话，羞愧的满脸通红，一句话都说不出来，原来是自己误会了手术医生，态度不好的是自己，他们为之前的言语深深的懊悔。

　　家人们要思想：不了解真相，就不要轻易的开口，因为你的断言可能是错的。

　　没有经历对方所经历的，没有了解对方所遭遇的，就不要凭着自己的感觉去下定论。

　　因为片面的了解，加上自己的猜测与推断，得出的结论很可能是不正确的。

　　所以不要论断人，因为你怎样论断人，也必怎样被人论断；不要只站在自己的角度去看别人，有可能你看到的只是片面。

　　也不要着急发言，等话都听完了，事情都了解了，清楚真相之后再谨慎的发言，免得自招羞辱。

　　愿我们都能存着谨慎的心，不轻易下定论，谨慎的表达自己的看法。

　　愿家人们都蒙恩蒙福，平安喜乐！

　　经文：约壹5:9-12  唱诗：280首

　　引言：每个基督徒都有自己的人生信息，如何能分享出来？

　　一：分享人生蒙恩见证的信息是蒙恩的见证--得救经历。 弗2:8

　　1:蒙恩的见证： 享受神的恩惠--神的怜悯。

　　恩惠：是神白赐给人的，当知祂是慈爱的神--爱罪人。 罗5:8

　　所以，保罗的见证〈人生信息〉蒙了神的怜悯。 提前1:15

　　2:得救的经历：用信神的救赎--神的公义。

　　救赎：是神公义的显明，当知祂是信实的神--显明义。 〈罗3:25〉

　　所以，大卫的见证〈人生信息〉举起救恩的杯。 〈诗116:8-13〉

　　二：分享人生操练功课的信息是人生的功课--生命造就。 诗66:10-12

　　1:人生的功课：学习进深阶段。 约17:17

　　进深：通过不同方面的磨练〈学习〉如门徒、“把船开到水深之处。”

　　〈纯金制成的事物更有价值。〉

　　2:生命的造就，经历神的同在。 来6:1

　　造就：让属灵生命经过水火，必得丰富，使灵性上升，达到完全地步。〈成为圣的〉

　　这就是人生的信息，生命的成熟，灵性的升华。

　　热：①热而不乱--有序。 ②热而不愚--有智。 ③热而不偏--有轨。 ④热而不狂--有制。

　　三：分享人生对神热情的信息是对神的热情--殷勤侍奉。 罗12:1

　　1:对神的热情：发自内心的火热 提后1:6

　　火热：大卫：对神的殿，心里焦急，如同火烧。 诗69:9

　　一个没有火热之心的人，是不能侍奉神的。

　　2:殷勤的事奉：对神事工的尽职。如保罗： 提后4:6-8

　　尽职：每个基督徒当尽自己的职分--〈四尽〉

　　殷勤：抓住一切的机会，利用所有的因素事奉神。

　　四：分享人生所受使命的信息是所受的使命--传播福音。 可16:15-16

　　1:所受的使命：从神领受，肩负重任，大使命。

　　领受：起于信，止于信，接受使命人--扩展教会

　　宇宙的心胸，世界的观望。

　　2:传播的福音，好的消息，关乎万民。好信息。

　　福音：拯救人类的信息，失丧之人的安慰，人生最大的成就莫过于引领一个灵魂，得着永

　　恒的救赎，因为只有人可以存活到永远。

　　结语：人生的信息，就是从自身的经历来见证，显明并能实施在真理之中，最后完成神的使命。

　　经上说：“我受 苦是与我有益，为要使我学习你的律 例。”虽然每个人都不愿面对，但不得不说，许多时候人在苦 难当中所学到的功 课、明白的道 理、生 命的长进、对祂的认识，是安逸的环境无法达成的。

　　从身体层面说，人都不喜欢受苦，但从属 靈层面说，受苦大有益处。就如温室的小苗总是柔弱，只有经过风雨的淬炼，才会成长的坚韧壮硕，结出甘甜的果实。

　　所以，那位爱我们、可以保守我们远离苦 难的，却允许我们经历苦 难，因为他知道苦难会给我们带来怎样的成全（管教、光 照、引导、破 碎、折服、塑 造……）。

　　就如父母对自己的孩子：因为爱，不希望孩子受苦；因为希望他成长，又希望他受些苦。许多事情我们都不懂得，但受苦却使我们懂得。

　　就拿我们最为常见的、因疾病所带来的苦 楚，无论是自身，还是亲人患病，都是一件痛苦的事。所以，我们常常看到有人转发为病人呼吁的消息。

　　首先，肯定的说，为病人呼吁的爱心和热心，是值得称赞的，但不得不说，许多人到如今对病得医治这件事，仍保留着错误的观念和认识，就是属世界的习惯。

　　也是成 功神学的毒 素，在信仰中并未完全清除。就是一味的求医治，似乎只有得着医治的人才正确、才洁净，如果没得医治，就一定是这个人有什么问题……。

　　总之，一直围绕人，在人身上找原因，在人身上想办法，以身体的好处为重心和目的，完全忽略了他的靈 魂、信仰和咏远的益处。必须承认的，我们为病人呼吁，希望其得着医治的愿望是好的，但要凭着信心去呼吁。

　　既然是在信心里，就一定要面对所信的对象，而不是以他人或是自己为中心。既然面对所信的对象，就一定不外乎两方面：第一，是对祂能力的相xin，祂有医治之能；第二，就是对祂主 权和美 意的相信。相信祂无论如何不会错，医治与否，如何医治，何时医治，都有祂的美 意，都是出于慈 爱，都是最好的结果。

　　也要承认人的有限，不能看透人的内里，和人真正的需要。更不能看到苦难的尽头是什么，我们所能看到的只是表面部分。

　　我们愿人得到可见的好处——身体得医治，我们更愿人得看不见的好处——靈 里得建造。

　　所以，我们在呼吁时候也同样，希望我们的意愿得以成全，但更希望祂的意愿成全。但许多时候，我们并不清楚祂借着苦难给人带来怎样成全，所以，便应该效法夫子对父的呼吁。

　　他说：“阿 爸，父啊！在你凡 事都能，求你将这杯 撤 去。然而不要从我的意 思，只要从你的意 思。”

　　所以，苦难不单如上篇文章《有时，苦难是提醒和帮助迷路的人转回》所说，呈现我们的真实光景——迷 失，同时也会表明我们对祂并祂旨 意的不认识，只有在经过苦难以后，我们才更认识祂的慈 爱、信 实和公 义。

　　有一种现象很奇怪。按理说，一个人信了之后，应该欢喜快乐、开开心心的。然而有些人却似乎给自己套上了一个夹板，反倒越发的不自由了！

　　他们变得比别人更严肃，更正经，更格格不入，显出一副高高在上、不屑一顾的样子，这也不对，那也不是，不能给人带来任何益处！

　　这让我们想到一种家庭，有人称之为“原生家庭”。

　　这种家庭不允许有快乐和轻松，认为那就意味着不思进取、懒懒洋洋。在他们的认知中，日子就应该是吃苦，就应该过得苦哈哈的！

　　所以，即便是很苦很清贫、毫无乐趣可言，他们也还要人为地制造一些焦虑和不安，让本来就难熬的日子雪上加霜！

　　比如吃饭这种事，本来是一家人在一起，轻松愉悦的，可当你吃得正香、美滋滋的时候，立刻有人不乐意了，觉得这样不可以，怎么可以这般模样呢？

　　“没有最苦，只有更苦”。似乎只有那种近乎自虐的方式，才觉得有安全感，才觉得很舒坦，很自律、很高端…

　　这种家庭要的，似乎就是这种沮丧的结果。所以在这种氛围中，人是会长得越来越丑的！

　　即便是再灿烂的花朵，经过一番又一番的打压和扼杀，也会垂头丧气、一蹶不振了，整个人失去了活力，看不到任何的希望和曙光！

　　“要苦就苦到底”。饭不能吃得香，衣不能穿得漂亮，他们的眼里容不得正常的审美。只有穿得很寒酸很破旧，一副过不起的样子，他们才觉得顺眼，才觉得赏心悦目！

　　大凡一点儿小事，都会被无情地说教，甚至诋毁、抹黑，将难得的一点放松时刻搅弄得天翻地覆。好好的心情，霎时间没了，心情低落了，天空灰暗了，什么都不想干了，他们就心安了！

　　一个人长期活在这种窒息、压抑的环境中，是没有办法体会到愉快感的。相反，总是动不动很紧张，甚至胆怯，然后用力过猛，说话做事拿捏不好分寸！

　　比如常常因为别人的一句话、一个眼神，就忧心忡忡、坐立不安，不由自主地往不好的方面想…

　　由于紧张，全身紧绷。跟别人交谈，只是单纯的聊天，就会表现得用力过猛。突然说话很大声，硬邦邦的。如果不这样，就很难发出自己的呐喊，只会一直保持沉默，存在感偏低。

　　同时由于用力过猛，自控力差，又容易鲁莽冲动，说话做事不经过脑子，事后又后悔而自责！

　　与其用力过猛，不如学会放松。很多的时候，完全没必要总是神经紧绷，好像上了弦一样悬在半空中，提心吊胆的，心着不了地…

　　正常的快乐和享受不是罪过，“越穷越革命”是一种不正常的心态；奋斗的目标，不就是为了过上好日子吗？怎么美好的追求，反倒让自己苦大仇深了呢？！

　　信了就当喜乐；活在成就了的新生命里，就当感恩，而不是回到从前的捆绑中。活得漂亮，是一种见证，一种信心，一种美好的生命！

罗得是主前1900年代的人物，马可却是主后一世纪的人物，但他们的身上既有相似之处也有不同之处。我们从三个方面来看《罗得VS马可》。

一、亚伯拉罕的侄儿罗得

1.罗得是亚伯兰的侄儿:(创世记11:27-28,30)他拉的后代记在下面。他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。……撒莱不生育，没有孩子。

他拉生了三个儿子亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，罗得因此沦为孤儿。亚伯兰的妻子撒莱不生育，没有孩子。

2.神呼召亚伯兰:(创世记12:1-3)耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

亚伯兰75岁的时候，神的呼召临到他，要他离开本地、本族、父家，往神所要指示他的地去。神要赐福给亚伯兰，叫他成为大国，叫他的名为大，他也要叫别人得福。且应许地上的万族都要因亚伯兰得福。

3.罗得和亚伯兰同去:(创世记12:4-5)亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。

亚伯兰此时还没有儿子，而罗得是孤儿，在亚伯兰照着神的吩咐去的时候，罗得也和他同去。亚伯兰带着罗得，一来为照顾他；二来可能想如果自已不生儿子的话，就让罗得继承他的产业。这样，亚伯兰把罗得带到了迦南地。亚伯兰有异象，有呼召，但罗得什么也没有，只是被动地跟着叔叔亚伯兰到了迦南地。神应许把迦南地赐给亚伯兰的后裔(创世记12:7)，并没有说要赐给罗得。

4.亚伯兰得了许多财物:(创世记12:10,16)那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。……法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

亚伯兰来到迦南地后不久，那地发生了饥荒。在饥荒年间，亚伯兰没有求告神，而是自作主张，下了埃及。结果，法老看到撒莱美貌，就把她接到宫里，要娶她为妻。法老因此厚待亚伯兰，赐给他许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

5.亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争:(创世记13:1-2,5-7)亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。亚伯兰的金、银、牲畜极多。……与亚伯兰同行的罗得也有牛群、羊群、帐棚。那地容不下他们；因为他们的财物甚多，使他们不能同居。当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。

当法老知道撒莱原来是亚伯兰的妻子而非妹子时，觉得亚伯兰欺骗了他，就把他赶走了。亚伯兰就从埃及上南地去，他的金银、牲畜极多。罗得也因着叔叔亚伯兰而富足，有牛群、羊群、帐棚，财物多的使他们不能同居。亚伯兰的牧人与罗得的牧人各为其主，因着争夺草场、水源等资源而相争，这其后有罗得的纵容。

6.罗得离开亚伯兰:(创世记13:8-13)亚伯兰就对罗得说：“你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。”罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。

亚伯兰知道了，立即出面解决这个问题。看重亲情的亚伯兰知道他们是骨肉，不仅他们不可相争，就连他们的牧人也不可相争。亚伯兰请罗得离开他，亚伯兰放弃了优先选择的权利，让罗得优先选择。看重财物的罗得看到约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，因此就选择了约旦河的全平原，往东迁移，罗得离开了对他恩重如山的叔叔亚伯兰。正应了阿摩司的那句话“二人若不同心，岂能同行呢(阿摩司书3:3)？”望着罗得渐渐远去的背景，亚伯兰感叹万千，他住在了山地迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到罪大恶极的所多玛，把所多玛当作他在地上的家。离开了属灵的父亲亚伯兰，罗得的灵命也在走下坡路。

7.罗得生了两个乱伦之子:(创世记19:30-38)罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。”于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说：“我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。”于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。

所多玛的罪大恶极，到了必须毁灭的地步。神从天上降火，焚烧了所多玛，只搭救了罗得一家四口(创世记19:1-29)。罗得出了所多玛之后，与两个成年的女儿同住在一个洞里，却不关心女儿的婚姻大事。自幼成长在道德败坏所多玛的女儿们见父亲罗得不关心她们的婚事，因此在老父亲罗得身上打主意。她们叫罗得喝醉酒后与他乱伦，她们就从父亲罗得生下两个乱伦之子摩押和便·亚米，就是后来摩押人和亚扪人的始祖。后来，摩押人和亚扪人给亚伯拉罕的后裔以色列人带来很大的难处，经常给他们制造麻烦。

8.失败的义人罗得:(彼得后书2:6-8)又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。

(撒迦利亚书3:2)耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”

(哥林多前书3:15)人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。

彼得称罗得是义人，因为罗得看见听见所多玛不法的事，他的义心就天天伤痛。但他只能是个失败的义人，与叔叔亚伯拉罕无法相提并论。罗得得救了，但像从火中抽出来的一根柴。

二、巴拿巴的表弟马可

1.马可是巴拿巴的表弟:(歌罗西书4:10)与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐；他若到了你们那里，你们就接待他。

这里保罗在提到马可的时候，说他是巴拿巴的表弟马可，他们之间是亲属的关系，马可原名是约翰，也称为马可，他住在耶路撒冷，家境比较富裕，可能早就接受耶稣为主。相传，著名的最后晚餐就是在马可楼上举行的。(马可福音14:51-52)有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。他却丢了麻布，赤身逃走了。有人认为，这个少年人就是马可。

2.巴拿巴探望安提阿:(使徒行传11:20-22)但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。

(使徒行传4:36)有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）。

巴拿巴原名约瑟，生在塞浦路斯，可能在他上耶路撒冷过五旬节的时候听到使徒的布道而信主的。约瑟因着有劝勉的恩赐，因此使徒称他为巴拿巴。巴拿巴信主后，可能就一直住在耶路撒冷。耶路撒冷遭受逼迫的时候，门徒分散到各处去传扬福音，这些无名的门徒把福音传到了安提阿，在那里建立了外邦人的第一间教会安提阿，主与他们同在，信而归主的人就很多了。安提阿教会建立的风声传到了耶路撒冷教会，他们就打发巴拿巴去探望安提阿，巴拿巴得以来到安提阿。

3.马可被带到安提阿:(使徒行传11:27-30)当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位，名叫亚迦布，站起来，藉着圣灵指明天下将有大饥荒。（这事到革老丢年间果然有了。）于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

(使徒行传12:25)巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。

当耶路撒冷发生大饥荒的时候，安提阿教会的门徒定意照各人的力量捐钱，把捐项托巴拿巴和扫罗送到耶路撒冷众长老那里，供给住在犹太的弟兄。当巴拿巴和扫罗办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来时，带着称呼马可的约翰同去。

4.圣灵差遣巴拿巴和扫罗:(使徒行传13:2-3)他们侍奉主、禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

巴拿巴和扫罗在安提阿牧会的时候，圣灵指示要分派巴拿巴和扫罗，去做圣灵召他们所做的工。于是教会禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。

5.约翰作他们的帮手:(使徒行传13:4-5)他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往塞浦路斯去。到了撒拉米，就在犹太人各会堂里传讲　神的道，也有约翰作他们的帮手。

巴拿巴和扫罗开始第一次旅行布道时，约翰就作了他们的帮手，他们的第一站就是巴拿巴的家乡塞浦路斯。

6.马可离开他们:(使徒行传13:13)保罗和他的同人从帕弗开船，来到旁非利亚的别加，约翰就离开他们，回耶路撒冷去。

当他们一行三人来到旁非利亚的别加，就是他们旅行布道的第三站时，约翰离开他们，回耶路撒冷去了。我们不知道马可离开的原因，有人认为出身富裕家庭的马可可能受不了旅行布道的辛苦，作了逃兵。无论如何，我们知道，马可的离开，对保罗、巴拿巴他们的影响很大，也使保罗对马可产生了成见，觉得这个少年人不可靠。

7.巴拿巴带着马可:(使徒行传15:36-41)过了些日子，保罗对巴拿巴说：“我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。”巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往塞浦路斯去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

保罗和巴拿巴结束了第一次旅行布道后，回到了安提阿，他们同去参加耶路撒冷会议的时候，可能马可再次跟随他们来到了安提阿。后来，保罗对巴拿巴提议回到从前宣传主道的各城看望弟兄们景况如何，巴拿巴有意带着马可同去，给他一次机会，让他得到培养与锻炼。但保罗却因马可上次旅行布道半途而废，以为不可带着马可。保罗和巴拿巴因着是否带着马可的问题起了争论，各持己见，互不相让，甚至到了彼此分开的程度，这事在当时的教会一定掀起了轩然大波。最后，巴拿巴带着马可，往塞浦路斯去了。而保罗拣选了一位新人西拉，开始了第二次旅行布道，他们走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。

马可知道保罗和巴拿巴因他争论甚至分开的事，因此珍惜这次旅行布道的机会，与表哥巴拿巴同心同工，看望了几处教会。在这次旅行布道中，马可得到了锻炼，生命得到了长进。

8 保罗称赞马可:(歌罗西书4:10)与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。说到这马可，你们已经受了吩咐;他若到了你们那里，你们就接待他。

(提摩太后书4:11)独有路加在我这里。你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。

马可大有功效的服侍传扬出去，很快传到了保罗耳中，保罗认识到自已当年的错误。经过多年，马可早已重得保罗的接纳和赏识，并成为保罗的得力助手，以致保罗最后在罗马坐监，快要殉道的时候，都念念不忘马可，嘱咐提摩太来的时候，要把马可带来，称赞他在传道的事上与保罗有益处，可见马可在保罗心目中的地位。

三、罗得与马可异同

1.他们都有幸跟随属灵的伟人学习:罗得跟随叔叔亚伯拉罕来到迦南地，马可跟随表哥巴拿巴和保罗来到安提阿，他们都有跟随属灵伟人学习的良好机会，有良好的属灵氛围。

2.罗得没有学习到叔叔亚伯拉罕的信心:罗得虽然有幸跟随叔叔亚伯拉罕多年，却没有受到叔叔敬虔生命的影响，亚伯拉罕是属灵的，而罗得是属肉体的，仍然体贴肉体，贪恋世俗，成为失败的义人。罗得的后裔给亚伯拉罕的后裔带来了很大的难处。

3.马可学到了巴拿巴敬虔的生命:马可则与罗得不同，他跟随表哥巴拿巴数年，学习到了巴拿巴敬虔的生命，可以独挡一面，巴拿巴在培养马可的事上是成功的。

事情虽然已经过去了多年，但他们留给后人的思念却是长久的。

 经文：“你们蒙召是要得自由。”（加5:13）“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8:32）“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（约8:36）“主的灵在哪里，那里就得以自由。”（林后3:17）

       刘备说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。纵观历史和现实，我们不难发现，生活一些中习以为常的小恶会败坏一个人，甚至一个社会。而一些良好的好习惯，看似微不足道，却往往能成就一个人，一个家庭，甚至社会。

        过去的一年有人见尘埃，有人见星辰，没关系，都翻篇了。

　　　　

        我们所需的一切美福，在他里面都已经给我们了。不是正要给，也不是将要给，而是已经给了。要以此来更新我们的思想。

       米甲，扫罗的女儿，大卫的妻子，圣经上明确记载，表示对大卫有爱情的女子只有米甲。大卫和米甲的爱情是两情相悦的，当大卫杀死歌利亚之后，米甲对大卫一见倾心，大卫为了米甲，杀死了二百非利士人，成功地娶到了米甲。后来，大卫逃难后，扫罗将米甲转嫁给了帕提为妻。

 　　这是一个消费主义流行的时代，这一代的收入虽然远远超出上一代人的收入，却似乎永远都追不上支出。消费既带动了整体经济发展，也使人活在永远不满足且承受压力的状态中。我们应该如何从消费主义的陷阱中逃脱出来，以平衡之心处之？

 　　《约伯记》中记载着一段耶和华与撒但之间的对话。“耶和华问撒但说：‘你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。’撒但回答耶和华说：‘约伯敬畏上帝，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？他手所作的都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。’”（伯1:8-11）

 　　经文：约叁2

　　经文：诗133:1-3

 　　前几天写了一篇广播让爱走进大山，写的是礼泉县大山里三个男人组成的苦难家庭：儿子张泽，从小患渐冻症，小学二年级退学，9岁卧床不起，如今16岁；爸爸张晓军，2019年遇车祸双腿粉碎性骨折，盆骨骨折，几乎丧命，打了钢钉直到今年才拆除，三年多又要治疗又要打官司，这日子怎么过来的难以想象；全家唯一能正常行动的就是70多岁的爷爷，靠放羊生活。没有奶奶也没有妈妈。2023年12月20日，我们带着大家满满的爱走进了张泽的家。从西安到礼泉县高家村开车要一个半小时，几个同工分别来自西安、高陵、蒲城、韩城。寒冬腊月，为了一个毫不相干的家庭，同路人从四面八方走到一起。

 　　他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说：“这是头生的。”随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说：“你为什么抢着来呢？”因此给他起名叫法勒斯。后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。（创38:27-30）

        经文：

 　   无人的时候,……十二格门徒问……（可四10）

 　　“凡事都有定期，天下万务都有定时。…栽种有时，拔出所栽种的也有时；…拆毁有时，建造有时；哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。”（传三1-8）

 　  我的一切都是你的

        经文：太2:1-2;启11:15        

　　除了在基督的家谱中提到以前的王以外，新约中还提到许多王，我们从八个方面来看《新约中的“王”》。

　　一、希律王欲杀害犹太人的王小耶稣

　　1.希律的计谋:(马太福音2:1-8,12)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”希律王听见了，就心里不安；耶路撒冷合城的人也都不安。他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说：“基督当生在何处？”他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”当下，希律暗暗地召了博士来，细问那星是什么时候出现的，就差他们往伯利恒去，说：“你们去仔细寻访那小孩子，寻到了就来报信，我也好去拜他。”……博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了。

　　这个希律王被称为大希律，是以东人后裔，约在主前37年左右被罗马封为治理犹太地的小王。他不是犹太人，因娶了两约时期马加比王朝的后裔为妻，在犹太人心中的王位继承权才算勉强合法。希律为人残暴，甚至杀害自己的妻儿，但他又是犹太历史上最著名的建设者，一面为自己修建希律堡和马萨达堡，一面为讨好犹太人扩修圣殿，一面为讨好罗马建设希腊化港口城市凯撒利亚，还在罗马帝国境内大手笔到处赞助城市建设，是奥林匹克运动会的重要赞助者和策划者。当他从博士口中得到基督已经降生后，心里不安，他怕新生王与他争夺王位，因此一心想杀害小耶稣。他先召来祭司长与文士问清基督降生的地点，又从博士口里得知基督降生的具体时间。之后，才差博士去伯利恒寻找小耶稣，要博士寻到了就回来报信给他，他好去杀祂。但博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就从别的路回本地去了，博士听从神不听从人，为神圣家族的逃走赢得了宝贵的时间。

　　2. 神圣家族逃到埃及:(马太福音2:13-15)他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子同他母亲逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子，要除灭他。”约瑟就起来，夜间带着小孩子和他母亲往埃及去，住在那里，直到希律死了。这是要应验主藉先知所说的话，说：“我从埃及召出我的儿子来。”

　　博士回去后，天使向约瑟梦中显现，指示他带着小孩子和他母亲逃到埃及去，因为希律要除灭小孩子。约瑟就连夜带着小孩子和他母亲往埃及去了，住在那里，直到希律死了。

　　3.希律的恶毒:(马太福音2:16)希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。

　　希律见自己被博士愚弄，就恼羞成怒，差人将伯利恒城里并四境所有两岁以里的男孩，都杀尽了。大希律的残暴可见一斑。

　　4.希律王死了:(马太福音2:19)希律死了以后，有主的使者在埃及向约瑟梦中显现，说：“起来！带着小孩子和他母亲往以色列地去，因为要害小孩子性命的人已经死了。”

　　无论希律如何猖狂，也难逃死亡的命运，在时间与死亡面前，希律无能为力。没有几年，希律就死了。希律死后，天使在埃及向约瑟梦中显现，指示他带着小孩子和他母亲往以色列地去。

　　二、希律·亚基老作了犹太王

　　1.亚基老作了犹太王:(马太福音2:21-22)约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地去；只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。

　　约瑟就起来，把小孩子和他母亲带到以色列地。此时，正是亚基老接着他父亲希律作了犹太王。大希律曾请罗马帝国把其辖地分给他的三个儿子统治：“亚基老”继承了犹太地，但因他暴虐无道，主后6年被罗马帝国废黜；“加利利”是希律·安提帕的辖区，加利利地素为犹太人所轻视(约7:41，52)；而加利利东面的底加波利则由腓力二世统治。约瑟知道亚基老的残暴，怕往犹太地去，就按着天使的指示往北方的加利利境内去了。

　　2.耶稣住在拿撒勒:(马太福音2:23)到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。

　　约瑟选择住在马利亚的家乡拿撒勒，应验了先知所说，耶稣要称为拿撒勒人的话了。亚基老可能做梦也不会想到，因着他的残暴，恰巧应验了先知的预言。

　　三、凯撒奥古斯都的人口普查

　　1.凯撒奥古斯都进行人口普查:(路加福音2:1)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。

　　“凯撒奥古斯都”是罗马帝国的第一任皇帝屋大维(主前27-主后14年执政)的称号，他结束了罗马的百年内战，使罗马帝国进入了两百年和平繁荣的“罗马平安”时期。罗马执政官儒略·恺撒(主前100-44年)死后被罗马元老院追封为“神”，他的养子屋大维继承了凯撒的名字和地位，自称是“神的儿子 ”，也把“凯撒”变为罗马皇帝的众多头衔之一。“奥古斯都”的意思是“神圣的、高贵的”，屋大维于主前27年获得这个称号，相当于自称是神。强大的罗马帝国就是神所预言的第四国(但2:20)，但神也早已预言，那时必有“非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥”(但2:45)，这块石头就是基督。“叫天下人民都报名上册”指罗马帝国境内所有的人民都必须登记在纳税名册上。为了收税，罗马帝国每十四年举行一次人口普查。而这次的人口普查，正好应验了基督降生伯利恒的预言。(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。是神让凯撒奥古斯都起意如此行。

　　2.基督降生伯利恒:(路加福音2:3-7)众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。

　　(但以理书4:17)这是守望者所发的命，圣者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执掌国权。

　　本来住在拿撒勒的约瑟和身怀六甲的妻子马利亚来到了大卫的城，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，正好应验了基督降生伯利恒的预言。

　　四、希律·安提帕杀害施洗约翰

　　1.希律把施洗约翰下在监里:(马太福音14:3-5)起先，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，把约翰拿住，锁在监里。因为约翰曾对他说：“你娶这妇人是不合理的。”希律就想要杀他，只是怕百姓，因为他们以约翰为先知。

　　“希律”指大希律王的儿子希律·安提帕，在大希律王死后，获罗马帝国授权统治加利利和比利亚(约旦河东南部)，但他没有真正得到“王”的称号。希律的家族是个淫乱的家族，希律去罗马的时候，勾引兄弟腓力的妻子希罗底，希罗底这个水性杨花的淫荡女人转嫁给了希律。施洗约翰因此指责希律“娶这妇人是不合理的。”为了讨好希罗底，希律想要杀害施洗约翰，但又怕百姓生乱。

　　2.施洗约翰被杀:(马太福音14:6-11)到了希律的生日，希罗底的女儿在众人面前跳舞，使希律欢喜。希律就起誓，应许随她所求的给她。女儿被母亲所使，就说：“请把施洗约翰的头放在盘子里，拿来给我。”王便忧愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她；于是打发人去，在监里斩了约翰，把头放在盘子里，拿来给了女子；女子拿去给她母亲。

　　转眼到了希律的生日，处心积虑的希罗底知道希律贪婪她女儿的美貌，就让她女儿前去众人面前跳舞，果然，希律在得意忘形的时候就随便起誓，答应随她所求的给她。希罗底指使女儿要施洗约翰的头。希律无心杀害施洗约翰，但因所起的誓，又因同席的人，就吩咐给她。施洗约翰在希律的生日殉道。

　　3.希律认为是施洗约翰从死里复活:(马太福音14:1-2)那时，分封的王希律听见耶稣的名声，就对臣仆说：“这是施洗的约翰从死里复活，所以这些异能从他里面发出来。”

　　希律·安提帕杀害了施洗约翰后，一直良心不安。异教徒希律相信灵界的事，以为主耶稣不过是许多行异能者之一，并不认识祂是独一真神的儿子，反而以为是施洗约翰从死里复活了。可见，单单行异能，仍不能叫人认识真神。

　　4.耶稣在希律面前受审:(路加福音23:6-12)彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。

　　彼拉多知道与犹太宗教有关的案件很容易闹出乱子，难以向罗马皇帝交账。所以，他一听说“这人是加利利人”，就赶快把案件移交给“加利利分封的王”希律·安提帕；表面上是尊重希律的权柄，实际上是想摆脱耶稣这块烫手山芋。希律看见耶稣，就很是欢喜，因为他听见耶稣的事迹，久已想要见耶稣，并且指望看他行一件神迹，来满足自己的好奇心，但耶稣却不理睬他。祭司长和文士都站着，极力地告耶稣，想要让希律定他死罪。但狡猾的希律知道彼拉多的诡计，把耶稣戏弄一番后，就给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去，让他去处理。彼拉多为了讨好犹太人，违背自己的良心把耶稣判了死罪。

　　五、希律·亚基帕一世杀害雅各囚彼得

　　1. 希律杀了雅各:(使徒行传12:1-2)那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。

　　“那时”大约是主后43年逾越节前。“希律王”指犹太王希律·亚基帕一世(主后41-44年在位)。他是大希律的孙子，年轻时父亲被祖父处死，自己被送到罗马住了30年，期间与卡利古拉(主后37年3月16日-41年1月24日在位)和克劳第(主后41年1月24日-54年10月13日在位)结交。主后37年以后，这两人先后作了罗马皇帝，亚基帕也时来运转，首先于主后37年接管了希律·腓力二世的辖区、作了巴坦尼亚王，然后于主后40年接管了希律·安提帕的辖区、做了加利利王，最后于主后41年接管了罗马犹太巡抚的辖区、作了犹大王，继承了大希律的全部领土。因此，在亚基帕执政期间，罗马并没有委派巡抚，而是由亚基帕在犹大执掌生杀大权。为了讨好犹太人，巩固自己的统治，这个希律突然用刀杀了使徒雅各。

　　2. 希律欲杀害彼得:(使徒行传12:3-4)他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。

　　希律看到犹太人喜欢这事，就又去抓拿了彼得，把他下了监里，准备在节后杀害他。希律以为彼得的生命掌管在他手里，却不想他的生命都掌管在神的手里。

　　3.彼得获救出监牢:(使徒行传12:6-10)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。

　　然而，人算不如天算，就在希律要提彼得出来的前夜，天使来救彼得出了监牢，使希律杀害彼得的计谋落了空。

　　4.希律杀害看守的人:(使徒行传12:18-19)到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

　　第二天，兵丁找不到彼得，因此扰乱得很。希律也找不到彼得，就迁怒与看守的人，吩咐把他们拉去杀了，这些兵丁就成了替罪羊。

　　5. 希律被虫子咬死:(使徒行传12:20-23)希律恼怒推罗、西顿的人。他们那一带地方是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说：“这是神的声音，不是人的声音。”希律不归荣耀给　神，所以主的使者立刻罚他，他被虫所咬，气就绝了。

　　希律恼怒推罗、西顿的人，他们那一带人是从希律的地土得粮。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，讨论一番，百姓喊着说“这是神的声音，不是人的声音。”希律得意洋洋，以为是自己的才能，偷窃了神的荣耀。所以主的使者立即罚他，让虫子去咬死希律，不可一世的希律王竟然死在了小虫子的口里。

　　六、保罗在希律·亚基帕二世面前受审

　　1.保罗被带到亚基帕王面前:(使徒行传25:13-14)过了些日子，亚基帕王和百尼基氏来到凯撒利亚，问非斯都安。在那里住了多日，非斯都将保罗的事告诉王，说：“这里有一个人，是腓力斯留在监里的。……但保罗求我留下他，要听皇上审断，我就吩咐把他留下，等我解他到凯撒那里去。”亚基帕对非斯都说：“我自己也愿听这人辩论。”非斯都说：“明天你可以听。”第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长和城里的尊贵人进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来。

　　这个“亚基帕王”指希律·亚基帕二世(主后27-92年)。他是希律·亚基帕一世(徒12:1)的儿子，继承了他父亲除了犹太地之外的辖区，是希律王朝的末代君王、也是执政时间最长的王。“百妮基”是亚基帕王的妹妹、前任巡抚腓力斯之妻土西拉的姐姐，经常以王后的姿态与亚基帕王一同出入。亚基帕王定都于凯撒利亚·腓立比，离凯撒利亚大约145公里。他与犹太巡抚是平级的，之所以远道前来拜访，是为了与新任罗马巡抚搞好关系。这时，巡抚却意外地向他提到一个叫做保罗的人。非斯都咨询亚基帕王的意见，是因为亚基帕王是犹太宗教问题专家，有权委任大祭司、管理耶路撒冷圣殿，这样，使徒保罗奇妙地被带在亚基帕面前。

　　2.保罗在亚基帕面前申诉:(使徒行传26:1-3,19-23)亚基帕对保罗说：“准你为自己辩明。”于是保罗伸手分诉，说：“亚基帕王啊，犹太人所告我的一切事，今日得在你面前分诉，实为万幸；更可幸的，是你熟悉犹太人的规矩和他们的辩论；所以求你耐心听我。……亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向　神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙　神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证；所讲的并不外乎众先知和摩西所说将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道传给百姓和外邦人。”

　　保罗抓住这个机会，把审判厅变成了福音的禾场，向亚基帕见证基督已经从死里复活，自己蒙恩归主的过程以及如何向犹太人和外邦人作见证。

　　3.保罗恳请亚基帕信主:(使徒行传26:24-28,32)保罗这样分诉，非斯都大声说：“保罗，你癫狂了吧。你的学问太大，反叫你癫狂了！”保罗说：“非斯都大人，我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的，因都不是在背地里做的。亚基帕王啊，你信先知吗？我知道你是信的。”亚基帕对保罗说：“你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊　！”……亚基帕又对非斯都说：“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”

　　保罗知道亚基帕是信先知的，因此劝希律·亚基帕信主，经保罗一劝，亚基帕几乎作了基督徒。但遗憾的是，亚基帕二世因着心里的刚硬，使他终究没有成为基督徒。

　　七、罗马皇帝凯撒

　　1. 保罗获释出监:(使徒行传16:35-39)到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧！”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧！”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。

　　保罗在腓立比布道的时候因赶出使女身上的巫鬼被棍打下监。第二天，执政官们并不想把事闹大，可能觉得把滋事者打了一顿、关了一夜，已经可以安抚群众了，所以打发差役来说“释放那两个人吧！”禁卒也赶紧把这话告诉保罗，让他们“平平安安地去吧”，这本是一句犹太人祝福的话(路8:48)，现在也成了外邦信徒的用语，表明禁卒对这个意外的结果非常满意，但保罗却不肯善罢甘休。保罗和西拉虽然是犹太人，但都是罗马公民，受到罗马法律的保障，未经审判、不可定罪，没有定罪、不可用刑(徒22:25)。保罗在入狱时没有表明身分，出狱时却宣布自己是罗马公民，坚持“叫他们自己来领我们出去”，这让执政官们非常尴尬。因为罗马是个法治社会，罗马公民可以“上告于凯撒”(徒26:32)，让违法的执政官们官位难保。保罗的目的不是要讨回公道，而是为了对付仇敌所指控的“传我们罗马人所不可受不可行的规矩”。执政官们被迫妥协，亲自来“劝他们，领他们出来，请他们离开那城”，此后也不敢再逼迫腓立比的门徒。

　　2.保罗与千夫长交涉:(使徒行传22:24-29)千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：“你要做什么？这人是罗马人。”千夫长就来问保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗说：“是。”千夫长说：“我用许多银子才入了罗马的民籍。”保罗说：“我生来就是。” 于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。

　　保罗上耶路撒冷后在圣殿被百姓拿住，他们正想要杀他的时候，千夫长把他抢了出来，要用鞭子拷问他，“要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故”。罗马是一个法治社会，公民的权利受到法律保护，在被定罪之前，不能被捆绑、鞭打。保罗可以为“骨肉之亲”(罗9:3)而死，但却不会枉然丧掉性命，所以就在关键时刻表明了自己的公民身分。千夫长原来并不是罗马人，是“用许多银子才入了罗马的民籍”，否则就不能晋升为千夫长。他先说明自己好不容易才成为罗马公民，是要保罗如实交代他的公民身分是否属实、怎么来的。保罗却与千夫长不同，他生来就是罗马公民、更为高贵，因为他的父母都是罗马公民。保罗的回答出乎千夫长的意料之外，所以他“也害怕了”，担心上头知道他违反法律、会被问罪。

　　可见，保罗的罗马公民身份在关键的时候可以成为他的保护。

　　3.保罗上告于凯撒:(使徒行传25:10-12)保罗说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过什么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了什么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于凯撒。”非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去。”

　　非斯都为了讨好犹太人，问保罗是否愿意上耶路撒冷去，在那里听非斯都审断。保罗却坚持要上告于凯撒，因此，就有了保罗被押送到罗马的特殊经历，保罗早已想到罗马，不想主以这种方式使他来到了罗马(使徒行传27-28章)。

　　八、万王之王基督

　　1.犹太人的王:A.博士承认耶稣是犹太人的王:(马太福音2:1-2)当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”

　　B.耶稣承认自己是犹太人的王:(马太福音27:11)耶稣站在巡抚面前；巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。”

　　C.耶稣的罪状是犹太人的王:(马太福音27:37)在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”

　　耶稣是以犹太人王的罪状被钉在十字架上的，人的无知却成就了神的旨意。

　　2.耶稣是万王之王:(提摩太前书6:15-16)到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！

　　保罗在写信给真儿子提摩太的时候称颂耶稣是万王之王。

　　使徒约翰称呼耶稣是万王之王:(启示录17:14)“他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。”

　　(启示录19:16)在他衣服和大腿上有名写着说：“万王之王，万主之主。”

约押最大的错误就是做了大卫犯错的帮手

　　约押是大卫的外甥，也是大卫做王之后的元帅。但是约押做元帅，可不是因为亲戚关系走了大卫的后门。而是凭着自己的勇力。当时，他们攻打耶布斯，耶布斯人挑衅大卫，说“你绝对打不进来”。大卫震怒之下，提出激励机制“大卫说：“谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。”重赏之下必有勇夫，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”之后约押也以他的忠心和勇力，坐稳了元帅之职。

　　在攻打拉玛的时候，约押已经胜券在握，他担心他手下人会拥护他胜过拥戴大卫，就提前通知大卫前来，让大卫收取这个胜利果实。这种谦卑的身为臣子的自觉和忠心，也是难能可贵的。在押沙龙叛乱之时，约押比大卫要清醒的很多，大卫顾念骨肉之情。约押却看透押沙龙的狼子野心，当机立断杀了押沙龙，平息叛乱。更是在大卫哀悼押沙龙，令众将士寒心的时候，提醒大卫要尊重众将士的忠心付出，险险避免了一场危机。

　　约押一生做的最错的一件事，就是帮助大卫设谋杀害乌利亚，成为他的帮凶。也是大卫忌惮他，想两次换掉他元帅之位的重要原因。任谁也不想有把柄握在他人手中。大卫身为君王更是如此。

　　大卫明面上是顾忌约押功高盖主，实际上就是不想自己最大的罪证落在约押之手。约押如果真有谋反之心，就不会让大卫去拉玛收取胜利果实。如果约押想谋权篡位，平叛押沙龙之后，大卫不顾将士的牺牲和付出，却哭悼亡故的押沙龙的时候，蛮可以不顾大卫的失误，任由事态严重的发展下去，让大卫失去军心。岂不是正好收买人心？可是约押没有这样做，而是明知忠言逆耳，还忠心提醒大卫。虽然约押杀了押尼珥和亚玛撒，是为了稳固自己的地位，有些私心，但是也无可厚非。因为从公而论，押尼珥是扫罗的元帅，更是扫罗的叔叔。亚玛撒更是随从押沙龙叛乱。

　　大卫为了除去约押，可谓是慌不择路饥不择食了。也不管不顾会出现什么严重的后果。甚至是在大卫临终的时候，还留下遗命，让所罗门有机会就除掉约押。逼得约押迫不得已为自己寻找后路，随从亚多尼雅谋反。为的是为自己再谋求一个从龙之功，好保全地位。可惜，上?主是命定所罗门做王。因此约押和亚多尼雅的谋算尚未开始，就枯萎在萌芽了。因为，所罗门做王了。

　　约押当初不做大卫的帮凶会怎么样呢？其实，不是约押做了错误选择，而是没得选择。大卫既然敢将计划告诉约押，约押就等于踏上大卫的贼船。因为他知道了大卫的丑事。如果他不按大卫的命令去做，大卫的把柄也在他的手里，大卫同样不能放过他。按照大卫的命令去做，起码会让大卫将他当成自己人。但是，约押最大的错误就是忘记了神的公义。更是眼目遍查全地，不漏过一丝罪恶的神。

　　约押就是因着这样的错误，最终约押被所罗门除掉，上?主也没有怜惜祖宗，约押被杀在祭坛旁。

　3.各从其类

　　文：吴建梅

　　我经常会刷到有关小动物的视频，有的小动物也能成为网红。什么宠物狗，宠物猫，或者动物园的老虎狮子什么的，它们也会成为网红。说心里话，我自己就是个特别喜欢动物的人。

　　小时候，我生活在农村，家里也会养狗呀猫的。在我的记忆中，农村养狗养猫是正常不过的了。那时候的猫狗也没有那么矫情，养狗养猫好像都是农村人，可现在不同了，养猫养狗不是一般人养得起的。

　　我清楚记得小时候发生的一件事，和我妹妹为了争小狗玩打起来了。因为那小狗是我同学送我的，我妹妹爱的不得了，她要跟我抢。在争执过程中，我妹妹就说了一句话，因为这句话被我妈打了一顿。她说："这是你儿子呀？你非得跟我抢。"我是生活在朴实传统的家庭，很显然，我妈对这样的话是不能接受，而且我们是有信仰的家庭。但是，你看现在，把宠物当成儿子女儿已经见怪不怪了。甚至一些小女孩小男孩还没结婚，就做了宠物的爸妈。有的为了宠物不结婚不生孩子，这太多太多了。我亲戚家有只狗一个月的生活费比我生活费高的多得多，我不禁感慨："我已经到了连一只狗都养不起的地步了。"然后我的朋友笑着对我说："啊，你才知道呀。"

　　曾看过一个视频，一个女人推着婴儿车进超市被保安拦下来，因为婴儿车里是一只狗。保安说："我们有规定，宠物不能进！"这个女人就气得不得了，她说："我这不是狗，这是我儿子。你竟然说我儿子是狗？"就为这事，他们就吵得不可开交。

　　我之所以讲那么多都没有切入正题是有原因的，我是想通过这些社会现象来引发大家来思考。那我们今天就来聊聊《圣经》中出现频率特别高的词--各从其类。

　　在世界未形成之先，地是空虚混沌，渊面黑暗的。也就是告诉我们，一切都是没有秩序的，是混乱的。然而，超然的上帝用祂的智慧来设计，为大地建立秩序。上帝用祂绝妙的作为为世界建立万物的秩序或体系。因此，在创世记的第1章中就出现了非常多的"各从其类"。无论是天上的，地上的，还是水里游的，包括世上的植物都是各从其类的。这是上帝制定的法则，破坏这个法则一定会出现杂种丛生的样子。

　　自然界的每一个种类都应该保持其独特的样子，在生物理论中把类与类之间解释为"类沟"。不要说人与动物之间，就是每个物种与物种之间都应该有界限，各从其类。将宠物视为自己的孩子在现代社会越来越普遍，从心理学的角度来讲，正是反映了现代人背后的不健康因素。据资料分析，可能是一种情感上的需要，这种人需要被照顾和被关爱。他们可能在生活中缺乏亲密关系或者孤独感，这种行为有时也被解释为是一种替代性依恋。还有，将宠物视为自己孩子的人可能是由于社会压力，将宠物视为自己的孩子可以帮助他们减轻这些负面情绪。这好像有点正面的影响，但所带来的负面影响也是不容小觑。花费大量时间和金钱照顾宠物，甚至改变个人的生活方式以适应宠物的需求，会对个体的人际关系产生负面影响。

　　所以，人不可越过那"类"的界限，就是心理也是不可以的。不然，一定会出现混乱。我们爱世上的一切万物都是没有错的，但任何一个被造物都不可能与人相比较。人类归人类，把动物当成孩子，做动物的父母，这是对人形像的侮辱。各从其类就是各有本位，各有本能，各有本类，各从其道，各从其生，互不干涉，互不混杂，各有各的生存方式，各有各的生存空间，各有各的生存环境。这样才能洽洽融融，生态平衡。

       你喜欢自夸吗？可能在喝了二两酒后，你会借着酒自夸。也可能在夸夸其谈中，夸夸自己。也可能在工作中做出一点成绩，夸夸自己。也可能在家庭中为了自己的面子，夸夸自己。

　　总之，人喜欢夸耀自己，在不经意间，在每个机会中喜欢夸耀自己。你自己的夸耀能成就你的什么？是地位？还是涵养，还是品德，还是魅力，什么也不能，但总喜欢夸耀自己，为何会如此？为了抬高自己，自己可以用嘴抬高自己，实际上只能让人看见你的肤浅和无知。我们为何不能自夸，如果您感兴趣，请您仔细阅读：

　　一、不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

　　明日会发生什么事情，我们不知道。所以，不要像那愚昧的人一样，为还没遇见的事情夸口。自夸是一件非常让人感觉不舒服的事情，一个真正优雅的人会谦虚自己，夸奖别人。自夸和夸奖原本同一个意思，但常常自夸的人，对人际关系破坏极大。

　　二、要别人夸奖你，不可用口自夸

　　人都喜欢自夸，有什么优点和长处。其实要别人来夸赞你，不可自夸。即便他人夸赞了你，也不要骄傲。人的称赞也试炼人，如高能炼铁。能经受住赞誉的人，是一个具有生命真实品格的人。

　　我们都需要正面的鼓励，这样的鼓励可以让你得着力量。但我们却要知道，我们不要自夸，要别人来夸赞你。即便夸赞了你，也要谦虚，不可飘飘然或是自大。

　　称赞能试验一个人，有如高热能熬炼金银一样。你对称赞的态度，足以显明你的性格。一个有高贵品德的人，不会因别人的称赞而自鸣得意。而是更加谦卑，努力工作，殷勤做事。

　　三、那些倚仗财货自夸钱财多的人。

　　财物的加增并不能买赎你的生命，也不能买来爱情，也不能买来朋友。依靠钱财的人，最终也是一场空和失望。钱财只能给你带去虚假的安全感，你还要为朝不保夕的钱财而自夸吗？

　　四、爱是不自夸。

　　自夸从字面理解自己夸耀自己。一个人无论怎样热心，怎样敬虔，怎样爱人，或是做了多少工，行了多少善事，只要产生骄傲，心里一定没有快乐，还会被人厌恶从极高的地步降到极深的坑中。骄傲是令人讨厌的。“凡自高的必将为卑，自卑的必升为高”。骄傲只能鲜明你的无知和肤浅。

　　五、我若必须自夸，就夸我的软弱

　　你有什么不是领受的呢？既是领受的，为何又要自夸？我们夸口的，不是自己的成就，也不是自己才干，而是自己的软弱。可能这是一些人不愿夸口的，因为你以此为夸口，会被人看不起。

　　六、不要自夸

　　自夸是指，喜欢吹牛，说话随意，不负责任，满口大话。我们常常喜欢自夸，有什么优点或特长，总爱自我夸奖一下，其实我们所有的一切不是领受的吗？有什么可以炫耀的，但我们就是这样，自夸真的能显出你的能力吗？不能，显而易见的。夸奖自己是粗浅的，一个真正有内涵的人，会夸奖别人，勉励别人，爱别人。

　　当你习惯于这样的人生态度时，要看看自己的内心，你需要这样自夸吗？我们的言语常常带有嫉妒，纷争，诋毁，骄傲，自以为是，或是带着挑刺的心对待人，因为如此，所以让人看见苛责，固执己见，没有怜悯，缺乏爱心。

　　我们不但要规避一切虚谎，自夸的言语，也要避免消极的话语。这种言语好像坏了的水果一般，自己“腐坏”又能“扩散腐坏”，不但本身没有价值，更引导人思想没有价值的事物。用来取代这种没有价值的言语，就是说造就人的好话，而不是自夸的话语。

       早上送米粒上学的时候，她在电梯里对我说：“我很孤单。”

　　一个六岁的小朋友说自己很孤单，我当时有点惊讶！

　　我问她：“你为什么说自己孤单呢？”

　　她说：“在学校都没有朋友。”

　　我问她：“你为什么没有朋友呢？”

　　她说：“就是没有朋友，他们都不跟我玩。”

　　我问：“你在学校那么久，都没有朋友吗？”

　　她说：“现在是有几个朋友，某某某……，以前是一个也没有。”

　　我就对她说，在学校要学会去关心别人，要发现别人的需要，当别人需要帮助的时候要积极去帮助。如果有好玩的东西也要学会分享。不要只关注自己，要学会关注别人的需要。当你常常关注别人的需要时，自然就会有朋友了。那些天天只关注自己的人，别人都不喜欢的。

　　她回答我“噢噢噢……”，我也不知道她到底听懂了没有。

　　我家这个娃平时自我中心的表现还是比较明显的，虽然个子看上去像小学生，但是心志仍然是幼儿园。在家里面她是最小的，自然也会感受到大家对她的关注似乎会多一些。说实话，我对她也是比较宠爱的。

　　故此，或许她在学校也以为别人都当关注她、谦让她……孩子是如此，成人何尝不是如此呢？

　　关注自己多一些是人的本性。但是，如若过于关注自己，就一定会忽略他人的需要。

　　生活中，我们总是会讨厌那些自我中心的人。很有意思的是，我们总是会觉得别人很自我中心，自己则不会像他那样。

　　有趣之处就在于，当你觉得自己没有自我中心时，可能正是你很自我中心。当你觉得自己很自我中心时，可能正是你不那么自我中心。总是说别人不爱你的人。请问：“你有多么爱他人呢？”能够敏锐于他人问题的人。请问：“你对自己的问题有多敏锐？”总是说别人如何如何不好的人。请问：“你知道自己有多坏吗？”人总是希望别人对我要好一点。或常常等着别人先对我好一点如果你是这么想的，那么，你会发现别人对你都不怎么好。或者，我们常常怀着功利心态：“我对你好了，那你就要对我好。”就像米粒对我说：“有个同学摔倒了，我去扶他起来。然后，我叫他跟我一起玩，他不要跟我玩。”

　　我们的付出，不一定就有回报。如果我们总是期待付出就要有回报。有一天，你肯定会绝望。我们需要试着去无条件的爱。虽然我们无法完全无条件的爱。但是，我们是可以尝尝无条件的爱。世上本来没有无条件的爱，但是那来自上头的爱，已经浇灌下来。你我本来都不配。而今却蒙了大爱，且是无条件的爱。何不试着去尝尝那无条件的爱呢！还记得圣书上的话吗？他说：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”这句话并不是期待别人对你的爱，而是用期待别人怎样爱你的方式去爱别人。

　　请问：“有谁不希望别人无条件地爱你呢？”愿来自上头的爱，激励我们彼此相爱！愿在祂爱里的人，不再孤单！

　　创23;书1:1-4         如何得地

　　土地是人类赖以生存和发展的重要物质基础，是支撑一个国家高质量发展的重要保障。土地是包含地球特定地域表面及其以上和以下的大气、土壤与基础地质、水文与植物以及动物，还包含这一地域范围内过去和现在人类活动的种种结果，就人类利用土地所施加的重要影响。我国地理学家普遍赞成土地是一个综合的自然地理概念。认为土地“是地表某一地段包括地质、地貌、气候、水文、土壤、植被等多种自然要素在内的自然综合体”。

　　谁得着了土地，谁就得着了生存的基础，因此，谁都想多得土地，在历史上发生了许多以争夺土地为主因的战争。我们从五个方面来看《如何得地》。

　　一、亚伯拉罕高价买坟地埋葬撒拉

　　1.撒拉去世:(创世记23:1-2)撒拉享寿一百二十七岁，这是撒拉一生的岁数。撒拉死在迦南地的基列·亚巴，就是希伯仑，亚伯拉罕为她哀恸哭号。

　　亚伯拉罕的妻子撒拉享寿一百二十七岁，这也是圣经上唯一的一个记载寿终年龄的女人。她一生跟随夫君亚伯拉罕过着居无定所的飘流生活，亚伯拉罕能够成为信心之父也有她的一份功劳，她被彼得誉为女人的典范:(彼得前书3:5-6)因为古时仰赖神的圣洁妇人正是以此为妆饰，顺服自己的丈夫，就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。

　　亚伯拉罕痛失爱侣，因此为她哀恸哭号。

　　2.亚伯拉罕买坟地埋葬撒拉:(创世记23:3-9)后来亚伯拉罕从死人面前起来，对赫人说：“我在你们中间是外人，是寄居的。求你们在这里给我一块地，我好埋葬我的死人，使她不在我眼前。”赫人回答亚伯拉罕说：“我主请听。你在我们中间是一位尊大的王子，只管在我们最好的坟地里埋葬你的死人；我们没有一人不容你在他的坟地里埋葬你的死人。”亚伯拉罕就起来，向那地的赫人下拜，对他们说：“你们若有意叫我埋葬我的死人，使她不在我眼前，就请听我的话，为我求琐辖的儿子以弗仑；把田头上那麦比拉洞给我；他可以按着足价卖给我，作我在你们中间的坟地。”

　　虽然此时亚伯拉罕(年约137岁)在迦南地已经寄居了60多年，却还没有立足之地——没有正直属于自己的一块土地。因此亚伯拉罕请求赫人在这里给他一块地，他好埋葬撒拉。赫人客气地回答亚伯拉罕，允许他在他们最好的坟地埋葬撒拉，却不肯给他一块坟地。亚伯拉罕直接提出要他们为肭笏鱿降亩右愿ヂ兀烟锿飞夏锹蟊壤窗醋抛慵勐舾魉谒侵屑涞姆氐亍?

　　3.亚伯拉罕天价买了以弗仑的那块田:(创世记23:10-16)当时以弗仑正坐在赫人中间。于是，赫人以弗仑在城门出入的赫人面前对亚伯拉罕说：“不然，我主请听。我送给你这块田，连田间的洞也送给你，在我同族的人面前都给你，可以埋葬你的死人。”亚伯拉罕就在那地的人民面前下拜，在他们面前对以弗仑说：“你若应允，请听我的话。我要把田价给你，求你收下，我就在那里埋葬我的死人。”以弗仑回答亚伯拉罕说：“我主请听。值四百舍客勒银子的一块田，在你我中间还算什么呢？只管埋葬你的死人吧！”亚伯拉罕听从了以弗仑，照着他在赫人面前所说的话，把买卖通用的银子平了四百舍客勒给以弗仑。

　　以弗仑当时正在场，他听见了亚伯拉罕的话，就提出要把这块田、连田间的洞都送给亚伯拉罕。亚伯拉罕不沾他人的便宜，不要白得之物，坚持要买以弗仑的那块田，以弗仑开出“四百舍客勒银子”的天价，大约有4.56公斤重，这是一笔巨款，是当时价格的20倍。亚伯拉罕不是傻子，他明知自己吃亏，但并没有与他讨价还价，而是按着他所要的给了他，从而取得了在迦南的第一块地——坟地。亚伯拉罕给我们留下不沾他人便宜的榜样。

　　4.亚伯拉罕买了坟地:(创世记23:17-20)于是，麦比拉、幔利前、以弗仑的那块田和其中的洞，并田间四围的树木，都定准归与亚伯拉罕，乃是他在赫人面前并城门出入的人面前买妥的。此后，亚伯拉罕把他妻子撒拉埋葬在迦南地幔利前的麦比拉田间的洞里。（幔利就是希伯仑）。从此，那块田和田间的洞就藉着赫人定准归与亚伯拉罕作坟地。

　　于是，亚伯拉罕买下了那块地，把他的妻子撒拉埋葬在那里，从此，那块田和田间的洞就藉着赫人的定准，归与亚伯拉罕作坟地。

　　二、雅各在示剑按市场价买地

　　1.雅各在示剑买地:(创世记33:18-20)雅各从巴旦·亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，在那里筑了一座坛，起名叫伊利·伊罗伊·以色列。

　　雅各从舅舅家回来后，平安地到了迦南地的示剑城，这里是当时有名的贸易中心，比伯特利更适合“做买卖，置产业”(34:10)和放牧(37:12)。善于算计的雅各忘记自己向神所许的愿，只是看到那地适合居住，就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地，准备在这里永久地居住下来，但这不是神要他居住的地方。

　　2.底拿被沾污:(创世记34:1-2,13-17)利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。那地的主－希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。……雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹，对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱。惟有一件才可以应允：若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿；我们便与你们同住，两下成为一样的人民。倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”

　　雅各的女儿底拿出去，要见那地的女子们，却遇见了色狼示剑。示剑看见底拿，就强奸了她。示剑求父亲为他聘底拿为妻。雅各的儿子们要示剑所有的男丁都受割礼，他们才把底拿给示剑，与他们通婚。

　　3.西缅和利未血洗示剑城:(创世记34:25-29)到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城，夺了他们的羊群、牛群，和驴，并城里田间所有的；又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。

　　就是示剑城的男丁受割礼的第三天，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，来到城中，把一切男丁都杀了，也杀了示剑和他父亲，把底拿从示剑家里带走了。西缅和利未血洗了示剑城。

　　4.雅各离开示剑上伯特利去:(创世记35:1,5-6)　神对雅各说：“起来！上伯特利去，住在那里；要在那里筑一座坛给　神，就是你逃避你哥哥以扫的时候向你显现的那位。”……他们便起行前往。　神使那周围城邑的人都甚惊惧，就不追赶雅各的众子了。于是雅各和一切与他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。

　　雅各甚恐怕周围的人杀他们，神向雅各显现，指示他上伯特利去，筑一座坛给神。雅各就带领全家离开了示剑，到了伯特利，开始了带领全家人侍奉神的新生活。他在示剑花一百块银子买的那地也归了他人。

　　三、神赐给以色列人土地

　　1.“我要把这地赐给你的后裔”:(创世记12:5-7)亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地，到了示剑地方、摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现，说：“我要把这地赐给你的后裔。”亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。

　　亚伯兰听从神的呼召，从哈兰来到了迦南地。神向他显现，应许把他居住的这地赐给他的后裔。亚伯兰就在那里为耶和华筑了一座坛，开始了筑坛献祭的生活。

　　2.“我要将这些地都赐给你和你的后裔”:(创世记26:2-3)耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。

　　饥荒年间，以撒准备效法父亲亚伯拉罕下埃及，在那里寄居。神及时向他显现，指示他不要下埃及去，要住在神所指示的地，神应许以撒“我要将这些地都赐给你和你的后裔。”重申神给亚伯拉罕的应许。

　　3.“我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔”:(创世记28:10-13)雅各出了别是巴，向哈兰走去；到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。耶和华站在梯子以上，说：“我是耶和华－你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神；我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。”

　　雅各为了躲避哥哥以扫的追杀，离开了父母，准备上哈兰他舅舅拉嗄抢锛木樱吹搅瞬乩Ｒ辜洌裨谝烀沃邢蜓鸥飨韵郑π�“我要将这些地都赐给你和你的后裔。”神再次重申神给亚伯拉罕的应许。

　　4.“到美好、宽阔、流奶与蜜之地”:(出埃及记3:7-8)耶和华说：“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。”

　　神呼召摩西的时候，应许要救神的百姓脱离埃及人的手，领他们出了埃及地，到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。

　　5.“我都照着我所应许摩西的话赐给你们了”:(约书亚记1:1-4)耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：“我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。”

　　摩西去世后，神向约书亚显现，要他起来，带领众百姓往神所要赐给以色列人的地去。因为“凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。”

　　6.神应许的应验:(约书亚记21:43-45)这样，耶和华将从前向他们列祖起誓所应许的全地赐给以色列人，他们就得了为业，住在其中。耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住。耶和华把一切仇敌都交在他们手中。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

　　约书亚和以色列人经过了多年艰苦卓越的争战，终于得到了神所应许赐给他们那地，得了为业。耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了。

　　四、争取来的土地

　　1.要按着人名的数目将地分给这些人为业:(民数记26:1-3,51-56)瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。”摩西和祭司以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边向以色列人说：……以色列人中被数的，共有六十万零一千七百三十名。耶和华晓谕摩西说：“你要按着人名的数目将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”

　　当以色列人来到摩押平原与耶利哥相对的约旦河边时，耶和华晓谕摩西和祭司以利亚撒要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外、能出去打仗的，计算总数。摩西和祭司以利亚撒就按着神的吩咐数点以色列人，共有六十万零一千七百三十名。神要他们“按着人名的数目将地分给这些人为业。”

　　2.西罗非哈女儿们的诉求:(民数记27:1-4)属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说：“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的；他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。”

　　显然，西罗非哈的五个女儿不包括在被数的人数中，这样她们就分不到迦南地的土地。西罗非哈的女儿们就来见摩西和祭司以利亚撒，请求在她们父亲的弟兄中分给她们产业。

　　3.神的指示:(民数记27:5-11)于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说：“西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业；要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：‘人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。’这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的。”

　　摩西把西罗非哈女儿们的案件呈到耶和华面前。神指示他要在西罗非哈的弟兄中，把地分给西罗非哈的女儿为业，要将她们父亲的产业归给她们。从此，这就作了以色列人的律例典章。

　　4.西罗非哈的女儿得地为业:(约书亚记17:3-6)玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。他的女儿名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；她们来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”于是约书亚照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给她们。除了约旦河东的基列和巴珊地之外，还有十份地归玛拿西，因为玛拿西的孙女们在玛拿西的孙子中得了产业。基列地是属玛拿西其余的子孙。

　　当约书亚给以色列人分地时，西罗非哈的女儿们再次来到约书亚和祭司以利亚撒并众首领面前，重提神的应许。约书亚就照着神所吩咐的，把产业分给了她们。

　　流便子孙与迦得子孙在以色列人攻打下约旦河东的时候(民数记21:21-35)，就请求摩西把约旦河东之地赐给他们为业，摩西就照着他们所请求的，把约旦河东分给了两个半支派为业(民数记32章)，但约旦河东不是神的应许之地，就不再这里说了。

　　五、继承先人的土地

　　1.亚哈对拿伯:(列王纪上21:1-2)这事以后，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫；我就把更好的葡萄园换给你，或是你要银子，我就按着价值给你。”

　　以色列王亚哈贪图普通老百姓拿伯的葡萄园，就跟拿伯商量，要他把葡萄园给亚哈作菜园。

　　2.拿伯不将先人的产业给亚哈:(列王纪上21:3)拿伯对亚哈说：“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。”

　　(申命记19:14)在耶和华－你　神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。

　　以色列人用石头来当作地界标，(申27:17“挪移邻舍地界的，必受咒诅。百姓都要说，阿们！”(箴22:28)“你先祖所立的地界，你不可挪移”，为什么不可以去挪移别人的地界呢？因为地界是神分派给他们每一个家族产业的一个范围，他们没有权利自己做决定要如何处理，或起贪心贪婪别人的土地。各支派的地界，并各人的产业，都是按照神的旨意而分的。若随便挪移，那等于是颠覆了神公义的行政原则，而侵犯了人家的地界主权。受侵害者的财产与他的生命有关，因而更要小心。若发生这种侵犯罪，就要接受严重的处罚(何5:10)“犹大的首领如同挪移地界的人，我必将忿怒倒在他们身上，如水一般。”

　　拿伯的葡萄园是他的先人留给他的产业，因此不敢将先人留下的产业给亚哈。亚哈因此闷闷不乐，王后耶洗别设计谋杀了拿伯和他的众子，亚哈想霸占拿伯的葡萄园，招致了神严厉的审判。

　　这本书放在书柜的角落里已经很久了。我已经忘记是从哪里买的，前段时间整理书柜时，我决定让它成为新年的第一本书。

　　读完本书，引发了我长长的思考。事实上「当他沉默时」这句话，这些年来也一直在我心里。虽然透过每日操练，我能找到属于自己的答案，但「沉默」对于我们而言，本身就是一种挑战。

　　就如行走在漆黑的夜里，当父亲沉默时，孩子们心里难道不会有些忐忑吗？

　　在我们的生活中，肯定有很多的问号：为什么我们会经历苦难？当我们身陷困境的时候，怎样才能了解他的心意？尤其是当我们苦苦呼唤的时候，为什么没有回音？

　　我们一直接受这样的教导：当我们经历困难和危险的时候，不要忘记向他寻求帮助；然而他如果没有回应呢？我们就会陷入极大的失望当中。

　　在生活中我们不难发现，对于信仰，无论人们持什么样的观点，亦或是什么观点都没有，祈祷已经成了人类的本能。尤其是遭遇危险或者是绝望的时候，每个人都会不由自主地发出声音。

　　也许这种本能无法改变结果，但事实是，哪怕我们是发自内心的，甚至是坚持不懈的，很多时候也看不到答案，这会让我们感到迷茫，甚至是痛苦。

　　慕安德烈在他的作品中告诉我们：永恒的法则是不会改变的，如果你求了却没有得到，问题可能在于我们的动机。在这个时候，我们需要掌握正确的原则，重新调整自己的方向。

　　本书作者也尝试给我们分析，究竟是哪里出了问题。简单给大家归纳如下：

　　第一，我们的目的不够纯正。我们有可能像一个假冒为善的人，知错不改，心怀愤恨，妄求那些虚浮的事情，纯粹是出于自己的私心。

　　我们就好像一个职员，不想着如何做好手中的工作，每天只想让老板涨工资。在这种情况下，我们要反思自己，是否在看似光鲜的生活背后，隐藏着别人难以察觉的黑暗。

　　第二，我们的信心产生偏差。当我们遭遇困境的时候，能够开口发出呼吁，就已经鼓足了极大的勇气了，根本不确定是否会有结果。

　　从本质上来讲，我们心里是充满疑惑的，并没有足够的信心，相信那个美好的结果一定会出现。疑惑就像野草一般，不断地在我们心里滋生，无论怎么努力都不能拔除干净，在这种情况下，想得到回应几乎是不可能的。

　　第三，我们的方式出现错误。或许是用词不当，或许是方式不对，或许是要错了东西。

　　很多人所用的词藻非常华丽，而程序和技巧也非常完美，但好像也没有产生什么结果。这是因为，用什么词汇、说什么话并不是最重要的，拥有一颗单纯、真诚的心灵更为关键。

　　第四，我们的要求过于苛刻。几乎所有人都是经历了破碎以后，满身疲惫地来到他面前的，但这种状态，又会让我们感到毫无希望：我都已经如此不堪了，他还会听我说话吗？

　　我们都以为自己拥有充足的信心、丰盛的生命和活泼的盼望，就会得着他的回应，事实上我们都做不到。

　　加尔文指出：有信心的人，能够敏锐地感受到回应，更能认识到回应的价值——无论这个回应是否兑现了我们的请求。我们做不到完美无瑕，但只要不停止期盼、不退缩自己就已经足够了。

　　这就是比喻中出现的芥菜种，哪怕它是很小的，但只要持之以恒，不停生长，就会产生美好的结果。事实上，信心的大小并不重要，重要的你要真正认识，自己所信的是谁。

　　在此过程中，最重要的就是，无论你是否得到回应，无论结果是否如你所愿，哪怕他一直在沉默，切记不要停止。

　　最后我们以迈尔的一句话作为结束：「人生最大的悲剧，并非你的呼求未蒙应允，而是你根本没有呼求。」

　　写了陕西礼泉县渐冻人张泽一家的故事后，感动了很多人，包括一些自己也在疾病中的弟兄姐妹。其中渐冻人张为让我非常感动，他给我打了50元钱，让我转给张泽小弟兄。张为一家三口目前就靠他一个人的低保生活，妻子波波和儿子恩宝要到2024年才能办低保，波波目前没有奶水，一桶奶粉就要200多。我不收他的钱，他急了，说老师你帮我这么多，我帮他这一点还不行吗？希望小张泽能向我一样坚强起来， 按照医生的说法我们只能活3-5年，但是我都活了30多年了，而且越来越好，体重从50多斤长到快90多斤了。

　　几个月前我写过张为的广播，他神奇地做了爸爸，常人看这几乎是完全不可能的事情。在央视“向幸福出发”的舞台上，主持人问他最大的愿望是什么？他回答“希望做爸爸”。当时所有人都认为他在开玩笑，但这个天大的玩笑2023年变成了现实。如今孩子已经满了100天。张为做爸爸这事实在是个奇迹，过程也跌宕起伏。结婚后他们做了两遍基因检测，第一遍说不能怀孕。但是张为不甘心，专门跑去济南医科大学生殖附属医院检测。医院开始不愿意做，渐冻人他们还没有成功案例。

　　张为不服，执意要做。医生无奈就做了，结果令人沮丧，人类158种基因，张为除了生命基因和染色体基因没有突变，其他156种全都突变了。在渐冻症里属于最严重的一类。医生说几乎没有希望。在人不能在祂无所不能，张为因着信就坚持一定要做，花了5000多，这对他们来说可是一笔巨款啊。他和医生说，不是还有最重要的两种基因没有突变吗？一个管人，一个管性别，有这两项就成了。

　　在人不能在祂无所不能，张为因着信就坚持一定要做，花了5000多，这对他们来说可是一笔巨款啊。他和医生说，不是还有最重要的两种基因没有突变吗？一个管人，一个管性别，有这两项就成了。问题又来了，精子量太少，检测还不到1%，医学上只要低于90%就算不孕不育症。他这1%几乎铁定不行。架不住张为信心大啊，他求告，医生再次检测，居然神奇地筛选出了活精子。检测医生高兴的不得了，激动地跑到波波面前，说赶紧采集卵子，赶紧配合。就这样，波波成功受孕，小恩宝神奇地来到了这个世界。

　　上D的恩典太奇妙，孩子不仅顺利产下，而且很健康，又漂亮又聪明。人见人爱，谁见谁惊叹。这孩子铁定是来做见证的，他对全世界说：看，都说不行，我就偏偏行。事情就这样成了。“成了”这是YS留给人间的最后一句话。

　　人类对世界的认知非常有限，96%的物质都是看不见的，一切都掌握在上帝手中。医学认为海豹综合症是100%遗传的，但澳大利亚那个网红演说家尼克胡哲的三个孩子都是健康的，都没有遗传，怎么解释呢？祂要恩待谁就恩待谁。

　　我写这篇广播，是希望张泽小弟兄也能打开心房接受圣灵，得救本乎恩也因着信，这不是出于自己乃是祂所赐的。以诺因着信不至于见死；挪亚因着信全家得救；亚伯拉罕因着信100岁得了儿子……不要怕，只要信。

　　世界有多神奇我们怎么想都不过分。当我们面对苦难，困难，灾难时，先不要放弃，相信，交托，顺服，说不定神奇的事情就发生了呢？看看张为，看看尼克，看看我们身边彩云般的见证，一切皆有可能。

　　经文：弗4：20—24 节   传：9：8节

　　引言：一个蒙恩的人，必有从神而来的确据为凭证，但人生命的成熟仍需靠主的要求，用真道来造就自己而达到成圣。此两件是必不可少的条件！

　　一:衣服当时常洁白一成圣的见证

　　1：“衣服”在经训中所表指何意？  蒙恩所穿的衣服一拯救衣    赛61：10节

　　①得救：以义来遮盖--例：◎始祖        ◎浪子      ◎格拉森鬼附之人

　　②得胜：以白衣赏赐--例：◎白衣        ◎白石      ◎新名

　　2：“衣服”如何能时常持守洁白？   时常洗净的衣服一为圣洁   启22：14节

　　①洗净：◎主血的洗罪    约一1：9      ◎生命之道清心      诗51：7

　　②圣洁：◎蒙召的要求    彼前1:15      ◎见神的条件        来12：14

　　3：“衣服”不至被剥夺失去要求！   警醒看守的衣服一享福乐   启16：15节

　　①警醒：◎警醒祷告            ◎警醒度日           ◎警醒等候

　　②看守：◎看守衣服            ◎看守羊群           ◎看守葡园

　　二：头上不缺少膏油一圣灵的印记

　　1：膏油---圣灵的恩膏满有印证                      约一2：27

　　①你的膏油馨香  歌1：3      恩膏在人心里  凡事受教训。

　　②用油膏我的头  诗23；5     浇头上、流到、胡须、衣襟。  诗133：3

　　2：头上---将生命的主权交于神                       诗16:8

　　①头应顶着天（父神） 高举神圣名

　　②祭司的服饰（圣服） 留一个领口    （头上） 冠冕归神为圣

　　3：不缺---从神所领受丰满恩典                       约1：16

　　①不要缺少神的真道            ②不要缺少神的祝福

　　③不要缺少圣灵引导            ④不要缺少做工果效

　　结语：一个知其自己蒙恩的人，必会照神蒙恩应许的要求达到成圣的目标，同时得着神荣耀的赏赐。

　　虽然已步入新的一年，但许多事情并未像新年祝福语所说的那样，充满着各样平安快乐、更新改变、好运连连，而是诸事都一如往常，毋庸置疑地，所面临的一切艰难，还将继续，并且大有越演越烈之势……。

　　许多处在迷茫中的人，总是希望某些突如其来的变化，指望环境回暖，或有什么意想不到的转机。

　　如果还是寄希望于大环境的改变来扭转窘境，那么必将获得失望。迷茫的还会继续迷茫，绝望的还会继续绝望，抑郁的还会继续抑郁……。

　　那么，我们该如何面对更加糟糕的未来呢？首先，我们得明白一件事，就是我们一直所追求的价值与益处是什么？是物质生活的安舒，还是心靈的丰富。

　　如果清楚了这点，我们就不会在环境和经历中，只关心眼前之事和今世的好处。如果我们明白那掌握在夫子手中的万事，互相效力，所要为我们成就的是什么，我们就不会迷茫，还会欣然面对，并且由衷的说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”

　　我们在各样的经历中，生命得以提升或得着至上的益处，从来都不是因为环境改变了，而是我们改变了。我们常常期待改变环境，并为此向他呼吁，但他所想改变的却是我们。

　　或者说，我们在环境中的改变，就是最大的益处；我们在环境中的觉悟，就是最大的通透。因为许多时候，环境就像窑匠的手，按照他的意思，陶造各类瓦器的形状，使之完全和精美。

　　所以，只有我们在所经历的事情中明白他的心意如何，清楚自己所真正需要的——不是外面的顺利、安逸和丰富，乃是里面更蒙他喜悦，更加认识他……。

　　所以，无论何时何事，我们都不要体恤必要渐渐衰残的外体，而是要顾念那一天新似一天的心靈。

　　如此，我们便有了方向，我们的方向不是世界上的出路，不是任何肉身之事的通达，更不是为自己图谋什么大事。

　　而是只有一事，就是保罗一生所至于的那一件事……。这样，我们便咏不会迷失方向，因为那方向是单一的、垂直的，只须仰望就够得到的。

　　当然，毕竟我们还是活在肉身之中，容易被仇敌的侵扰和诱惑而分心，甚至忘记自己的方向，被各样私欲缠住，活在痛苦之中……。

　　这也是我对许多如今陷在愁苦和迷茫之中的人的劝勉和忠告：如今你虽然被世俗和私欲所缠住，内心挣扎痛苦不堪，但不要绝望，更不要彻底的否定自己。

　　因为，有生命的人通常都会有挣扎和痛苦，毕竟我们还活在肉体之中。

　　那些痛苦和不安是一种警示，就像身体的疼痛感是身体失去健康的提示，疼痛让我们不安，但它所起到的作用却是好的，让我们尽早寻求医生，得着痊愈……。

　　看到这里，许多人或许仍会说：即使这些我们都明白了，可还是难以不迷茫，你看看如今的环境，各种虚假的信仰、错误的教导，特别是那迷惑人的敌对者，冠冕堂皇的以假充真，让许多人蒙蔽其中，即使有明白的脱离了，又像旷野的迷羊，或无家可归的孩子，有的人为了走正路，变成了孤家寡人，同样面临许多危险呢……！

　　我的回答其实很简单：首先，当你明白了自己从前的错误，而如今正在归正的道路上，这就是一件值得你一生都庆幸的、可喜可贺的事，你想想，世上还有比这更重要的事吗？还有什么代价不值得为此而付吗？

　　即使为了正路而撇下了许多，特别是一些难以割舍的情感和群体，以至于自己变得孤单，也不要以为难过，要想想夫子的话：谁是我的母亲。谁是我的兄弟？……

　　所以，如今仍然迷茫的人，只要记住两件事，第一，要仰望，只寻求至上者的真理和喜悦，这样你就突破了一切重围，因为他曾应许“叩门的必给他开门，寻找的必寻见”，没有什么能使你与他的爱隔绝，无论是……。

　　第二，就是从小事做起——听见他的话就去行……。只要叮嘱自己两点，就是按照我们因寻求他所喜悦所知的，有错的地方就改，该做的事就尽力去做。

　　而此时的改与做，一定会付出代价，但要告诉自己，无论何等代价，都是值得的！因为你所做的，他都知道！

　　总结起来，就是目光要向上看、向远看，做事要从小事开始，在一切事上忠心。这样，我们的根基就如同建立在磐石上，我们便咏不会迷失。

　　经文：

　　【腓3:12】这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。

　　【腓3:13】弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，

　　【腓3:14】向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

　　这里保罗所说的他要忘记的“背后”是什么意思呢？答案在前面：“我不是以为已经得着了。”

　　背后，就是过去的经历，过去我们有荣和辱、得和失、成绩和失败。这里保罗先说明：“我不是以为已经得着了，”然后说我只有一件事，是“忘记背后努力面前的”，这就是说他要忘记过去的成功、成绩、已经取得的辉煌成就，而竭力追求，在基督里尚未达成的异象与终极目标。

　　忘记背后，努力面前，并不是说抹去过去的记忆，忘记了教训，忘掉神的恩典，而是告诉我们，无论过去是成功还是失败，是得意还是失意，都过去了，不要受它缠累影响，成为我们前进的包袱和绊脚石。只有放下过去，才能更好的奔跑天路！

　　保罗没有遇见主之前，自以为是，把逼迫基督徒当作忠心爱上帝，遇见基督后，价值观180度转变，把万事丢弃，看作粪土，为要得着基督，把自己放下，他把过去的身份地位利益全都忘记，把世上的名和利全都丟弃——为了得着基督。

　　保罗过去在社会教会无论哪一方面都是最优秀的，令人羡慕的，是个“成功”的人士。但是他认识了主，就把那些东西都看成有损的，都看成粪土了，把耶稣当至宝，单要得着基督。(腓3:7~8)

　　过去他以加害基督徒为维护真理的义举，但一归主他生命完全蜕变，为主活着，为主甘心受苦，终生不渝。

　　过去他是异端，信主后完全效法基督，成为主的使徒被主重用为主而活。保罗一生经历许多足以自夸的事迹，灵命已经达到了如此高的境界，他自傲了自夸自满了吗？他不再追求了吗？没有。他说：“我不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得  神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：12-14）

　　亲爱的弟兄姊妹，不要无知自欺、自夸，盲目自大自满。不要自以为完全了因为自己很属灵，要看见自己的缺乏肤浅和幼稚，知道自己离神的要求还差太远，要天天警醒防备戒骄戒躁努力向前。

　　什么人懈怠自我满足？那五个愚拙的童女，都认为自己“没问题”。那些“山羊”从来不觉得自己没什么不对：“什么时候你饿了我不给你吃？什么时候你渴了我不给你喝？”

　　但是“绵羊”相反，忘记了自己所行的善，觉着自己什么都没做过：“我什么时候见你饿了给你吃、渴了给你喝、赤身露体给你穿、你在病里探望你呀？” 耶稣说，你做在我这弟兄中最小的身上，那就是行在我身上。（参太25：31-46）

　　“忘记背后，努力面前的。”是一个已经得救之人的健康心态，入门不等于进到天堂了，可以高枕无忧了，而是更警醒，更“努力进窄门。”走窄路。 如果你“以为得到了”，已经得着了，那你就会懈怠，不去努力面前，哪怕还差一步 ，你也是在天堂之外的。

　　保罗所说的，要忘记背后，努力面前，是要努力地悔改，要努力地行道，要努力地听神的话。不愿意祷告的，要努力地祷告；不愿意读经的，要努力读经；不愿意聚会，要努力地聚会；不愿意侍奉神传福音作主工的，要努力，不愿意改掉坏习惯坏老毛病要快快去改，要努力追求圣洁，以基督为标杆。

　　保罗一方面说因着信就白白地称义，不是因着行为，同时他平衡的强调：“要追求圣洁，竭力追求。”他说，“我并不是已经得到了、完全了。”他说他是竭力追求，“或者可以得着基督要给我的”，他的“主权”是完全在主耶稣那里。

　　今天我们在神面前要像基督学保罗谦卑敬畏警醒不懈怠，忘记背后、努力面前，向着基督这个标杆直跑。我们都不知道哪一天去突然与主面对面，不知道主会怎么审判我们。到那时，不是凭你说 “主啊，我不是在你面前吃过喝过，奉你的名作过这事那事吗……” 你若没有悔改好，不是作在神的旨意里，你所作的那些“工”都是徒然的。

　　每一个真正属神的儿女，不管别人夸他有多么属灵爱主，都别以为自己真的够爱主够属灵了；不管自己为主做了多少，都别自以为自己为主劳苦功高；也不管信了多少年，不管你为信仰背了多少十字架受了多少苦，别觉得你配得和主的十字架相提并论。要永远觉得自己不配不完全——要忘记背后！努力面前。2023年已经一去不复返，2024一切从零开始，每天都要从零开始，2024年你要登上新的台阶。

 

           经文：诗23:3

       “迟延”≠“拒绝”。

 　　经文：民14：20-25

 　　经文：该1:7-11

 　　经文：诗23：1-6

 　　时光荏苒，白驹过隙，转瞬之间又是一年。2024年的第一个主日，我想和亲爱的读者分享这样一句话：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑。”

 　   在陪伴年迈母亲的日子里，除了生活上起居饮食的照顾，心灵的交流、精神的激活也是必不可少。抽空我还要挤出时间创作。母亲常常爱怜地说，“你总是写呀写，累不累？”

 　　有一个律法师起来试探耶稣说：“夫子，我该作什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是。你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”（路10:25-29）

 　   怒气，会让我们的心变得刚硬；怒息，会让我们的心变得柔软。

 　　新年立新志，满怀新的希望。渴望自己在新的一年里，灵命有长进，侍奉有能力，生活有见证。

 　   箴言说：心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。

         第3节说明，说话的内容是耶和华借着摩西吩咐以色列人的

         第5节说明，摩西说的是律法

         圣经借着重复的经文，详细清晰的启示我们它要表达的真理，就是摩西重复的不是自己的话，而是上帝的话。

         嘟嘟接力：非常好。我们今天做教导的，讲道的要注意，我们当重复上帝的话而不是唠叨自己的话。其实今天有很多父母应该好好思考一下，有些父母对子女的教育也是不停的重复，只不过重复说的是自己的话，不是上帝的话，所以孩子觉得厌烦、啰嗦；有些父母又或者懒得去管教儿女，不唠叨、不重复，这样也是不利于孩子的成长。

         嘟太：是啊，应该学习摩西，要不停的教导，只不过要重复上帝的话而不是自己的话。

         嘟嘟接力：很好，这也正是我想说的。你知道这本书的名字“申命记”是什么意思吗？

　    经文：林前13:4—8,13  爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。林前 13:13 如今常存的有信、有望、有爱、这三样、其中最大的是爱。

　　约一4：16-19  神爱我们的心，我们也知道、也信。神就是爱！住在爱里面的 ，就是住在神里面 ，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全 ，我们就可以在审判的日子坦然无惧 。因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去，因为惧怕里含著刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。 我们爱，因为神先爱我们。

　　导言：

　　从朴素意义上来讲，人世间的爱多以男女之间的纯情为表征，所谓真正的爱情，是以坚定毅力来守恒这份情。如果一方因另一方的缺点而抛弃，因不足而嫌弃，因错处而不容，所谓的爱就垮塌，那只能说明不够真爱、不够纯情、不够真情！

　　除了这种“剪不断，理还乱”男女之爱，当今社会因爱的缺失，多少人的灵魂失落于精神的荒漠；因爱的缺失，以至于没有人敢扶弱，助人已不再是为乐，而是助人招祸。这是人类灵魂与良知的扭曲，是人性的无知与昏昧。故此，无论新闻媒体、影视歌曲以及文学艺术，倡导创作以呼唤爱心行动、爱的奉献为主题的作品，试图以此增加正能量，构筑和谐秩序。我们再看看人们对爱的理解以及在冠以爱的借口下的所作所为，婚外情、婚前同居、嫖娼淫乱等等，无非是满足于自己眼目的情欲、肉体的情欲而已，实在没有丝毫爱的真义。

　　人世间相互体恤和关心固然可贵，但这并非是真正的爱，基督里的“真爱”，不是做一两件好事、善事，不是那种多愁善感、卿卿我我浪漫的情怀或情欲之爱，也不是指亲密无肩的友谊那种感性感觉，更不是以相互利用为目的而取悦他人的交情。基督里的“真爱”包含了忠诚、承诺和意愿的行为，以其崇高的道德品质和坚强的品格而有别于其他类型的爱。哥林多前书十三章中对基督之爱的描述十分优美，呈现出一种独特的含义，被用来描述来自神、属于神的爱，神的本质就是爱本身："...神就是爱"(约一4:8)。神不仅爱人，祂本身就是爱。神所做的一切都源于祂的爱。祂爱世上每一个人，不是因为我们值得被爱，也不是因为我们拥有任何优点，因为爱就是祂的神性，祂所彰显的就是祂的神性。

　　基督里的“真爱”在十字架上表现得最为清晰。"神既有丰富的怜悯，因祂爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来"(弗2:4-5)。按照人的罪行，我们不值得祂这样的牺牲，"惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了"(罗5:8)。

　　一、真爱是从神而来

　　爱是神的性情，因为“神就是爱”(约一4：8)，所以，我们蒙神拣选，经历重生得救，与基督救恩有份的人，必定是以神的事为念，尊主为大, 清楚神的心意、摸着神的心意、行在神的心意、满足神心意的人。“世人哪，耶和华己指示你何为善。祂向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(弥6：8)神已经用祂奇妙的爱先爱了我们，为要我们在实际生活中过一个有慈爱、有怜悯、有良善、清清洁洁的生活。神就是爱的本体，在爱的本质、本性中，我们跟随祂、效法祂，遵行祂的旨意、明白祂的心意，才可以享受到祂的爱。“神就是爱,  住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面”(约一四：16)   神就是爱的源头，未曾认识神就无法明白神的心意, 就不会敬畏祂, 也不可能活出神的形像，更得不到神的爱。

　　爱的第一要求就是自我牺牲，这是由爱的舍己性决定的。保罗说，死在我们身上发动，好让生在你们身上发动。舍己是爱的自然反应。一个不愿意舍己的人，是没有真正爱心的人。但真正的爱所带来的舍己，不是那种舍“小己”钓“大己”的假舍己。圣经也让我们看到，一个人完全有可能舍己身叫人焚烧，变卖一切周济穷人，却没有真正的爱。

　　可见，真舍己出于生命本能，是受爱驱动而产生爱的行动。正如基督因爱而舍了自己，又如摩西和保罗因爱骨肉至亲而愿下地狱。除非我们也拥有这样的自我牺牲心志，就难以去爱任何人。

　　我们心存谦卑，以寻求的心渴慕神的真爱，神就乐意将祂丰丰富富的爱赐给我们，神的性情就会临到每一位寻求祂的人。这是父神借着基督的救赎、借着新生命在我们里面的更新而产生出来的。我们既从父母领受了肉身的、生物性的生命，但这生命最终是要朽坏的，无法承受神的国，只有借着圣灵的重生领受从父而来的、在耶稣基督里的新生命，我们的生命就不至见朽坏，就可以得着永恒的基业。“这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的 ，乃是从神生的 。”（约1：13）我们既然领受了从神而来的生命，就带来了神生命中间所有的本性。神就是爱，我们在神的生命里领受了祂至圣至善的本性，神的爱就充满在我们心中，我们也当把神的爱实行在日常生活之中，把神的荣耀通过我们的言行彰显出来。

　　二、真爱在基督里面

　　“基督的爱激励我们”(林后5:14)   我们既然领受了基督的救恩，每当思念祂的受死，为拯救我们脱离罪、脱离死而付出代价，我们因此就受激励，我们的生命里、生活中就充满因基督的激励而有的爱心。

　　爱的激励是很大的，曾有言：“恋爱中的女人智商为零”。当爱临到一个人，他（她）的本性就会被推翻；爱可以使人产生激烈改变。基督徒被基督的爱激励，生活乃至生命就一定会反转、改变。这就是爱的第二个来源，从基督的激励来的。

　　对于蒙恩得救的基督徒，信心是因道而产生出来的，而信心的种子以后就变成爱的源头。加拉太书说:“唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”(加5:6) 信, 是爱的源头, 爱,  是信心的成全、是信心的实践，而且爱最后比信心更大(林前13:13)，爱是建立在信的基础上的。

　　主耶稣是爱的榜样，祂爱我们甚至为我们舍命。保罗说，如今常存的有信、有望、有爱，其中最大的是爱。我们往往只爱可爱的, 跟自己合得来的, 却不能爱与我们不相干、不喜欢甚至反对我们的人。对待不信耶稣的人,  那些不可爱甚至反对我们的人, 我们要真心爱他们, 爱是基督徒最美的标志。要造就对方，为对方的益处而尽心尽力。什么是益处呢？圣经让我们看到，爱为对方所谋的真正益处，乃是保罗在罗马书八章里所说的“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”的益处。这益处是要让他得着基督，活像基督。爱是发自内心的, 甘心乐意, 清心的,不是表面做给人看,  不是图回报、称赞、感谢或受人的荣耀。“爱人不可虚假” （罗12:9）。这样我们的心是属真理的, 就可以在神面前坦然安稳（参:约一3:19-21）。

　　因此，爱包括了拆毁和重建，拔出和栽植，打伤和缠裹。责备是爱，管教是爱。爱的体贴不是体贴人的旧性，而是体贴人的新性。所以，真正爱的忍耐与陪伴，不仅是在早晨醒来时的一同欢呼，也包括陪伴对方一宿的哭泣，同趟破碎的痛苦之河，同尝生活中的苦涩。真正爱的成就，是甘愿承担一切的冤屈误解，也要照着真理的原则，尽一切努力去造就所爱的对象的灵性益处。一个对人的灵魂归宿漠不关心的人，是一个残忍的无爱之人。

　　三、真爱靠圣灵浇灌

　　圣灵的浇灌使我们产生爱。这特别体现在为主受苦受逼迫的人身上，当为了行神的旨意、为了福音的缘故而受逼迫患难的时候，圣灵会把神的爱厚厚浇灌在我们心里。

　　“因为知道患难生忍耐, 忍耐生老练，老练生盼望；盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。” (罗5:3-5)当我们受患难时, 需要的是圣灵的浇灌和帮助, 而不是个人的克制。如果我们缺少了圣灵的同在, 灵性必然软弱，信心必然下跌，爱心必然缺乏。尤其当我们面临各样的患难和困境，我们只要求神厚赐与我们圣灵的浇灌和保守，必然活出神的爱，过得胜的生活。

　　爱是圣灵所结的果子。圣灵所结的果子，第一就是仁爱。这不是我的果子，不是你的果子，这是圣灵所结的果子。圣灵的果子是圣灵在我们心里所催生出来的，只是结在你我因信耶稣基督而得的生命上。这原本不是我们的性情, 是圣灵在我们身上工作的果效。面对一个温柔的人, 你说:“这个人很棒，因为他很温柔。”这其实是圣灵对人的改变，就结温柔的果子给他。你说:“这个人很有节制。”为什么？因为圣灵在他心中做工的时候，他顺服圣灵引导，圣灵就把节制的果子结在他身上。所以，所有的果子都是圣灵的工作，这就叫“圣灵所结的果子”

　　四、真爱必厌恶罪恶

　　恨恶罪恶是随着爱的真理性而来的。爱是不喜欢不义，只喜欢真理。所以，一个真正爱神的人，是不可能喜爱罪恶，与谬误、假道勾肩搭背的。正如黑暗烘托着光明，恨也衬托着爱。一个人的爱是否正确，可从反向观察他恨什么。爱主耶和华的人会恨恶一切罪恶、一切假道、一切恶人。

　　如果我们真切爱人的灵魂，就不可能去包庇生命中的罪。圣经让我们看到，保罗由于爱彼得，就公然指责他的错误；圣经反倒让我们看到，大卫软弱的时候就偏离了真爱，用肉体的爱来对待暗嫩和押沙龙，对他们的罪姑息养奸，从而带给儿子、自己以及通国更大的悲剧。

　　真正的爱伴随着对自己的厌恶，这与“爱人如己”并不矛盾，因他恨的是旧己，爱的是新己，而这个新的自己，是在基督里不以自己为念专以父事为念的、新造的人。圣徒对自己的爱是透过对神、对人的爱来实现的，所以，他若爱自己，反倒失了自己，他不爱自己，只一心爱神、爱人，也就是真正在爱自己。

　　五、真爱能使人刚强

　　爱是忠贞而刚强的，这是由爱的恒常性所决定。圣经论爱情的伟大经卷《雅歌》里，我们读到真爱“如死般坚强”的字句。在被称为“爱的神学”的约翰书信中，约翰说：爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。勇敢的保罗所以坦然无惧，是因为对主的爱催逼着他 。

　　当使徒约翰在十字架下，看见主舍命流血而没有挣扎、没有埋怨、没有因被咒诅而申诉，而是完全甘心忍受，他就明白什么是爱了，自此，爱就在约翰的心中产生，成为爱的使徒, 年老时一直讲“你们要彼此相爱”(参:约一3:11、23, 4:7、11-12) “神就是爱; 住在爱里面的, 就是住在神里面”(约一4:16)“主为我们舍命, 我们从此就知道何为爱; 我们也当为弟兄舍命”(约一3:16)这些话不是出自雅各、彼得、保罗，而是约翰讲的, 因为他上过各各他, 目睹过主上十字架。我们需要爱，爱从十字架经历的异象而来，爱从你看见基督受苦时的感动、使你愿意效法基督而来。

　　爱使爱的人坦然无惧，所以神要祂的儿女放胆无惧。放胆不同于放肆，放胆源于爱，放肆因着恨。正如智慧的所罗门所告诫的：恶人厚颜无耻，正直人却立定自己的道路。可见懦弱不是温柔，刚强坚定也不是冷酷无情。有爱的人温柔而又刚强，坚定却不固执。

　　人未受患难，很难了解别人在患难中的情形；未挨饥饿，很难爱那些饥饿中的人；未受逼迫，就不能体会逼迫中的痛苦，就缺少体恤、怜悯、爱惜的心。这就在于人能否在苦难中有得胜的生活；如果因着苦难历练灵性的长进，那么，对别人的关怀就会倍增。愿主给我们经历，并在经历中间又给我们得胜。经历主旨意中的苦难，得胜那些试探和撒但给我们攻击。因为经过患难就得着更多的安慰，就有更多的力量去安慰那些同样在患难中受苦的人。(参：林后1:4)

　　爱不仅刚强，爱也是忠贞的，忠贞的爱是专一的爱。所谓尽心、尽性、尽力、尽意，正是要求纯一不杂。爱世界的信徒被圣经斥为淫妇；约翰说，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。当哥林多信徒流连于是而又非的假道理时，保罗责备他们对主失去了那纯一清洁之心。

　　结语

　　天地万物的创造源于神伟大的爱；当人类悖逆祂、远离祂，祂仍以爱体恤、扶助；当人类深陷罪中，神仍以爱来施行拯救，甚至以差遣祂的独生爱子做赎价，钉在十字架上，这是人世间无以伦比的爱，这是真爱之源。今天我们这班蒙爱的人，当将神的爱活化在心里，应用在生活中，彰显在教会里，践行在行为上，“所以爱就完全了律法”。（罗13:10）

摩西生命中的三个“不”

　　经文：来11:24-27

　　一个成功的人生，必须有所为，有所不为。如埃及宰相约瑟，面对主母引诱的时候，洁身自好，坚持三“不”原则:(创世记39:10)后来她天天和约瑟说，约瑟却不听从她，不与她同寝，也不和她在一。持守了自已的圣洁，被神大大使用，神藉着他完成了以色列人下埃及的大业。而奴隶的儿子摩西之所以能够成为神人，他也有三个“不(不肯、不愿、不怕)”。我们从三个方面来看《摩西生命中的三个“不”》。

　　一、不肯称为法老女儿之子

　　1.法老灭绝种族的计划生育政策:(出埃及记1:22)法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

　　按着神的旨意，神藉着约瑟完成了以色列人下埃及的大业，此时的以色列人寄居在埃及地约350年了，神使“以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地(出埃及记1:7)。”神应许亚伯拉罕的时候快到了:(创世记15:13,16)耶和华对亚伯兰说：“你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人；那地的人要苦待他们四百年。……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。”

　　埃及人惧怕以色列人逃跑，因此逼迫他们。埃及人先是加重担苦害他们，但“只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦(出埃及记1:12)”接着法老又命令两个收生婆杀死他们的男婴，但收生婆因敬畏神，不遵王命(出埃及记1:15-21)。法老干脆吩咐他的众民，要把以色列人所生的男孩，都要丢在河里，只留女孩存活，这样，要不了多久，以色列人就会灭族，他们第一次面临灭绝种族的危险。

　　2.摩西成为法老女儿之子:(出埃及记2:1-10)有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月，后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中，就打发一个婢女拿来。她打开箱子，看见那孩子。孩子哭了，她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

　　就在这时候，一个利未家人的妻子怀孕生了一个儿子，就藏了他三个月，后来不能再藏的时候，他们把孩子放在一个蒲草箱里。法老的女儿来河边洗澡，看见了那箱子里的男婴，就收养他作了自已的儿子。摩西的生母约基别作了他的乳母，给予他良好的幼教。这个不幸又幸运的孩子得称为法老女儿之子，这是多少人求之不得的事。法老女儿给他起名叫“摩西”，而神要藉着摩西，把他的百姓从埃及拉出来。

　　摩西自幼在法老的王宫长大，受到了当时世界上最好的教育，正如(使徒行传7:22)所说“摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。”摩西大有才能，为他以后大有功效的服侍奠定了基础。“埃及人一切的学问”固然是属世的，但神能够让他为神所用，我们也不要轻忽“埃及人一切的学问。”

　　3.摩西拯救自已的同胞:(出埃及记2:11-15)后来，摩西长大，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像杀那埃及人吗？”摩西便惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。

　　(使徒行传7:23-28)“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白　神是藉他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’

　　摩西身在法老王宫，他的血液里流淌的却是以色列人的血，他不忘自已是神的选民，将来要出埃及的，他在埃及只是寄居的。当摩西长到40岁，出去看望他的弟兄以色列人的时候，看见一个埃及人正在欺负那以色列人，摩西就打死那埃及人，为同胞伸冤。第二天，当他出去，看见两个以色列人争斗的时候，就劝解他们。那欺负人的却不要摩西作他们的领袖。

　　4.不肯称为法老女儿之子:(希伯来书11:24)摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

　　此时的摩西拥有两个身份：一是法老女儿之子，二是神的选民以色列人之子。他若称为法老女儿之子，也就是埃及王子，可以在王宫享受各种荣华富贵，过声色犬马的生活，将来还有望成为治理埃及地的法老，中东地区的霸主，这是多少人求之不得的事；但他更知道自已是以色列人，神的选民，他不肯称为法老女儿之子，就需要认同自已同胞奴隶的身份，就要受埃及的人欺压与苦害。两种身份，两种待遇，但将来的结局不同，若做法老女儿之子，将来就是沉沦灭亡；但作神的百姓，虽然会暂时受苦，但将来可继承神所赐给的产业，可以享受永生。

　　多少人做梦都想称为法老女儿之子，好享受罪中之乐，但摩西却做了一件惊世骇俗的选择，不肯称为法老女儿之子。这个“不肯”意味着摩西要放弃许多属世的好处，但这个“不肯”也让他得着了属灵的、永远的好处。亲爱的肢体，你愿意为了得着基督，“不肯”享受世俗的好处吗？

　　这里清楚地告诉我们，摩西长大了就不肯称为法老女儿之子，是因着信，这个信决定了摩西的选择，他信什么呢？他信神对他祖先亚伯拉罕、以撒、雅各的应许，信以色列人将来要出埃及，到神所应许之地迦南，建立属神的国度以色列。因此，摩西的“不肯”是因着认识自已的身份，因为身份决定行为；而信心又决定他选择什么样的身份。摩西的信心，使他毅然放弃了法老女儿之子的身份，选择了以色列人之子的身份。

　　新约的保罗，大有学问，前程似锦，放弃了受人尊重的法利赛人身份，为传扬福音受了许多的苦楚(参哥林多后书11:22-33)，但他无怨无悔，因为他知道“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的(哥林多后书4:17-18)。”

　　摩西作为旧约中被神重用的人，与新约被神重用的保罗可以前后相互辉映。

　　二、不愿暂时享受罪中之乐

　　1.以色列人做苦工:(出埃及记1:13-14)埃及人严严地使以色列人做工，使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥，是做砖，是做田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。

　　(出埃及记2:23)过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求，他们的哀声达于　神。

　　埃及人严严地使以色列人做苦工，加重担苦害他们，以色列人因做苦工就叹息。

　　2.不愿暂时享受罪中之乐:(希伯来书11:25)他宁可和　神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。

　　作法老女儿之子，就可以尽情享受罪中之乐，得着世界上的好处，可以说应有尽有，想什么就可以得什么，但这一切都是暂时的，得罪神的，将来都要受神审判的。摩西知道自已是神的选民，就不愿暂时享受罪中之乐，而宁可和神的百姓同受苦害。

　　3.摩西看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵:(希伯来书11:26)他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

　　摩西不愿暂时享受罪中之乐，是因为他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，他想要得着天上的、永远的赏赐。埃及作为当时世界最发达的国家，许多人都看埃及的财物是宝贵的，但摩西看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。埃及的财物固然宝贵，但比起“为基督受的凌辱”，“埃及的财物”就显得无足轻重了。

　　(腓立比书3:7-8)只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。

　　摩西以“为基督受的凌辱”为宝贵，保罗以认识主基督为至宝，且已经为他丢弃了万事，看作粪土，为要得着基督。为了基督，他们都不愿暂时享受罪中之乐。

　　三、不怕王怒

　　1.法老向摩西发怒:(出埃及记10:28)法老对摩西说：“你离开我去吧，你要小心，不要再见我的面！因为你见我面的那日你就必死！”

　　自从摩西去见法老，埃及地就灾难不断，此时已经遭遇了九种灾难——血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾、雹灾、蝗灾、黑暗之灾。因此法老对摩西恨之入骨，再也不愿意见到摩西，在黑暗之灾后，法老气愤愤地地要摩西离开他去吧！法老要摩西小心，不要再见法老的面，并且威胁摩西“你见我面的那日你就必死！”

　　2.击杀埃及头生的:(出埃及记12:29-32)到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：“起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去侍奉耶和华吧！也依你们所说的，连羊群牛群带着走吧！并要为我祝福。”

　　神要向埃及地降下第十灾——灭头生的之灾，摩西再次见到法老，将这事告诉了他，摩西气愤愤地离开法老出去了。就在第一个逾越节夜间，神击杀了埃及地所有的长子以及一切头生的牲畜。法老连夜召来摩西、亚伦，命令他们带着以色列人，从埃及出去吧！

　　3.不怕王怒:(希伯来书11:27)他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

　　(出埃及记12:37-38,40-41)以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。又有许多闲杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。……以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。

　　这次，摩西因着信神的应许，就在逾越节的夜间，带领以色列会众二百万人离开了埃及，向迦南地挺进，摩西不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他知道，他不是自已在做，乃是神藉着他在做，他虽然不能，但神凡事都能。

　　我们从摩西开始不肯称为法老女儿之子，到他不愿暂时享受罪中之乐，以致最后不怕王怒，看到摩西之所以能够成为神人摩西，是因着他的信心，他的信心让他对自已的身份有着正确的认识，做出与世人不同的选择，得以被神大大使用。

怎么能写出好的讲章？

　　文：吴建梅

　　怎么能写出好的讲章？有时真的不想写讲章。很多时候，我只写大纲就上台了，我觉得会讲就行了，没必要非得写完整版讲章。请问，你是怎么看待的？

　　①生活即讲章

　　我一直认为生活即讲章，你的生活就是行走的讲章。其实，你分享的信息与你生活是分不开的。你过什么样的生活，就会有什么样的生命，也分享什么样的信息。如果分享的与你生活不符，你的分享也不容易扎根在人心里。讲章就是需要的讲的文字，其目的就是为了分享出去。你得自己先领受，先被感动，再写出来，然后才分享。当然也不是为了分享而写讲章，更不是为了任务而写讲章。所谓文章，不就是一个个字拼凑起来的么。你不要看我写出东西来就认为是随时写成了的，很多时候是先有腹稿的。我有很多讲章大纲在那，根本没写，因为按着需要来，按着感动来。讲道不是高言大致的理论，而是要贴近生活的。

　　②依靠圣灵

　　有的人在写讲章时就赶紧找类似的讲章参考。我得看看人家怎么写的，或者搬来一大堆辅助资料来看。我不是说不可以看别人的讲章，不可以看参考书，而是要告诉你，你首先依靠的是什么。你有感动吗？你寻求圣灵的帮助没有？这是非常重要的。别人的讲章是别人的领受，那些参考书是辅助资料，不是你依靠的对象。什么时候才可以看参考书，或者别人的讲章？在你酝酿好了，或者是人物、地理、背景等需要查考再去找辅助资料，最好是写好了再去参考别人的讲章。所有的资源都不是你的依靠，你需要资源，但它绝对不是你的依靠。

　　③不可小看文字的力量

　　首先，我自己就是认认真真写讲章的人，从来没有过拿着大纲就上台的。我想，我们小方舟文字工作坊都靠写大纲，恐怕走不到今天。有一句话是这样说的："语言到不了的地方，文字可以，灵魂到不了的地方，音乐可以。"文字是语言保存的最好方式。文字和语言虽然有很大的关系，但不能等同。声音转瞬即逝，文字完全可以保存下来。在日常生活中，我们也会发觉，口头所说和落字为证的差距不是一般的大。很显然，我们今天所领受的并不是使徒们亲口所说的话，而是他们的文字，所以能直达你的心灵。不要说你听不到他们的语音，听到了你也听不懂，是不是？

　　④写讲章不是水平问题，是态度问题

　　写讲章确实是比讲话难，讲话可以张口就来，写文字却是很慢的。我给大家作个见证，我是一个非常不会说话的人，很苦恼的。你不要看我的视频就以为我会说话，千万不要被骗了。我身边人都知道我的缺点，了解我的人一般不会和我计较，不了解的人有时是不能接受的。但是我要告诉你，我一旦动笔写过了，再让我去讲，几乎是没有出过错的。我不是拿着自己写的东西照着读，而是通过写，就好像被过滤过一样。

　　说心里话，有好多文字在我做小方舟时才露面。一开始写，没想过要分享，也没想到能拿得出手。有时写过的东西我一点印象都没有，很多的东西都有手写的文字稿。这些文字就是我抒发的一种方式，我把这些拿出来，然后再经过二次加工，分享出来，到现在已经分享几年了，我还有好多呢。我常常感慨：原来这些年我写下的这些沉甸甸的东西叫文章？

　　我们是传声筒，如果我们对自己口中要表达的语言看为严谨的话，写讲章就非常有必要了，严谨的时候就是文字说了算。我们不谈写得怎么样，就从态度来讲，也应该好好写讲章。

       旧年就要过去

　　新岁将要初临

　　新的一年

　　新的开始

　　旧性情换新信心

　　旧脾气变新忍耐

　　旧冤仇化新恩情

　　新思想有新权能

　　新生命有新长进

　　每晨醒来沐新恩

　　恩爱皆随日俱新

　　“因为心里所充满的，口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来。”

　　我们常常是心不老实，所以嘴就不说实话，甚至背后论断人、谗谤人、毁谤人；

　　我们常常是心不老实，所以眼睛就高傲，心中无神，目中无人，甚至看不起人；

　　我们常常是心不老实，心里起了贪心，手上就收受不义之财，归根到底，还是心坏了，心出了问题。

　　“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”这些都是世人的共病，所以《箴言书》告诉我们，“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”

　　不是吗？现在要听人说句实话多难啊？无论做生意的、还是平时聊天的，要是不吹不擂，不编不造，感觉就不能说话了，反正是吹牛不上税，可劲吹都没个实话，十句话能信三句就不错了。甚至，多少人是这样，交了一辈子的朋友，最后也是没交到他的心。现在的人是这样，以前的人也是这样，所以，古人说，“画龙画虎难画骨，知人知面不知心啊。”

　　举个例子，你看犹大，跟随了那么长时间，却为了三十块钱出卖了夫子，怎么出卖的呢？犹大来了，并有许多人带着刀棒，犹大给了他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他。你们可以拿住他。”犹大随即到夫子跟前说：“请拉比安”，就与他亲嘴。

　　看看犹大，他的嘴，多么油滑，没有实话，表面听是请安，实际是毁谤，谗谤，陷害；表面看是拥抱亲嘴，无比亲热，内心却是发出出卖的暗号，他的心多么可怕，谁能识透？

　　犹大如此之坏，得到什么好处了呢？只有三十块钱，这就是“受贿赂以害无辜”啊！后来，良心发现，发出悔恨，把那三十块钱拿回来说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”然而错已无法弥补了，犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。

　　犹大的行为谁能说正直，公义呢？他为什么能作出这样的坏事来呢？归根到底，一切都是因为“撒但就入了他的心。

　　新的一年

　　求赐给我们一颗新心，

　　里面重新有正直的灵。

　　新的一年

　　让我们

　　从“心”开始！

　　从“心”出发！

　　从“心”得力！

　　从“心”建造！

        在婚姻关系中，外遇出轨不是凭空发生的。在情感脱序被曝光之前，还没跨越禁忌的界限，但一些迹象已经对婚姻造成了损害。许多人都处于这种“不冷不热”的地带，然而一旦跨过雷池，想要重新建立信任，却难如登天。

　　以下我将列出七个警示信号。这些“小动作”都可能导致婚姻出轨。当然不忠行为不在本文的讨论之列，那些问题可能需要更针对的帮助。

　　以下是可能导致婚姻出轨的7个“小动作”（排名不分先后次序）

　　1.在公共场合、私底下或网络上向你的配偶发牢骚。

　　你对配偶的语气和态度将塑造你婚姻的基调。唠唠叨叨、不断“纠正”你的配偶会使你和你的配偶，受到外遇的干扰。当你用负面的眼光看待你的配偶时，他（她）可能瞪大了眼睛，在别人那里寻找到了赞美和肯定，如果你的婚姻中只有论断的声音，你应该立即悔改。让你的配偶成为你婚姻的鼓励者，你也成为他的鼓励者吧！

　　2.“相敬如宾”，缺乏亲密的举止。

　　如果你和配偶之间没有拥抱、牵手、亲吻等等举止，这是个很危险的信号！配偶之间在生活中的亲密举止对保持夫妻关系很要紧。如果你缺乏亲密的举止，那么现在可以开始了。如果你的配偶也没什么热情接受你的示爱，那你们就要好好沟通为什么会如此。缺乏亲密的举止亦使婚姻陷入脆弱的境地。

　　3.与你的配偶反感的人在一起“有说有笑”。

　　导致婚姻陷入困境的一个因素是我们选择闲聊闲逛的朋友。这听起来好像让人很意外，然而在大多数出现婚姻出轨的例子，外遇的对象大多是与那些消磨时光的人发生的。所以你当逃避少年人的私欲，让那些试图影响你婚姻的“闲杂人”从你的生活中被剔除。

　　4.固执而骄傲。

　　当你开始贬低你的配偶，表现出不尊重的时候，你已经打开了不忠的大门。骄傲在你的耳边低声耳语，告诉你可以照着自己的喜好去做事。骄傲比其他情况更能毀坏人际关系，无论何时都当互相尊重。尊重和体贴不仅可以防止出轨，它也能使我们婚姻生活的各个方面都更加积极。不能因为你配偶的行事方式与你不同就因此心生怨怼，要庆幸彼此的差异和不同。

　　5.对配偶隐藏了许多秘密。

　　配偶之间互相不坦诚相待，总是有所保留，这是导致关系破裂的开始。当你总是不停地删除聊天记录，小心提防你的配偶，生怕被发现你的谈话内容。那么你已经为你的婚姻埋下了地雷。为了你的婚姻能充满活力，免受出轨的困扰，你在婚姻里没有秘密，也不说谎，透明的婚姻是幸福的途径。

　　6.威胁离婚。

　　在婚姻中“离”字会坏了基本的信任，尤其是当我们的脑海中开始制定离婚的策略，甚至每当发生不快就威胁要离婚，就营造出了一种出轨的氛围，这使得不忠更容易发生。牢固的婚姻必须删除退出的策略，在你们的婚姻字典中没有“离婚”这个词。

　　7.开启婚姻的“自动驾驶”模式。

　　我们见过一些多年夫妻，渐渐将婚姻的主动权交了出去，不再自己把握，如同自动驾驶的汽车一样，任由其驶出千里。配偶之间已经麻木了，也默默放弃了。不再想着变得更好，也不怕变得更糟。如果你的婚姻在这种状况里不要放弃盼望，也不要陷入出轨的诱惑之中。你的婚姻仍然有盼望。欢迎你咨询获得帮助，不要放弃。

　　以色列人的历史上曾经发生过一个可怕的悲剧。在经过了400年在埃及做奴隶的时代以后，他们终于在摩西的带领下逃出生天，又经历了一年多旷野艰苦的跋涉，终于到达了他们的应许之地了。可是不知道为什么，他们竟然突发奇想，准备先去看看那片土地是否真的如同传说中的那么美好。

　　经过40天的窥探，他们终于走过了那片土地。他们得出那片土地实在是流奶与蜜之地。但他们却得出结论，认为那里虽然土地肥美，但却是吞吃居民之地，因为那里的人民暌违彪悍，城墙高大坚固。他们将会葬送在应许之地。由此，他们情绪失控，从报怨开始，引发了一次群体性的暴乱，结果是，他们不得不返回他们已经走出来的那大而可怕的旷野。直到那一代抱怨的人统统葬身旷野，才在38年后他们重新回到应许之地。

　　这件事成了以色列历史上永远的痛。1500年以后，犹太哲人保罗把以色列人的失败总结为五个他们不经意，习以为常，却足以送命的恶习（林前10:6-10）：

　　贪恋恶事；

　　拜偶像；

　　行奸淫；

　　试探；

　　发怨言。

　　纵观这些恶习和心态，我们不难发现，这些恶习不仅是当年的以色列人的恶习，也是我们人生中习以为常的小恶。当年这些恶习摧毁了一代以色列人，在历史和现实中也在摧毁这一代又一代的人，甚至我们自己正在被这些恶习摧毁着：

　　今天开始，我们就来分享一下，如何发现并清除我们里面的这些“小恶”：

　　壹、贪恋恶事：

　　“贪恋恶事”被摆在第一位，可见其影响之大。

　　那么，何谓贪恋恶事？我们习惯于哪些不经意的恶事？又该如何克服贪恋恶事之恶？

　　一、何谓贪恋恶事？

　　看起来很抽象，但却最常发生在我们的日常习惯里。

　　它会败坏人生，毁灭生命，让本该做好的做不好。

　　何谓贪恋恶事？

　　它指的是desire or crave or covet or lust after evil and carnal things。意思是渴望或追求邪恶和肉欲的事物。暗示对于不道德或淫荡的事物有一种强烈的欲望或追求。

　　『贪恋』指在应得的本份之外，另有贪图；

　　『恶事』指各种不道德，不长进，不符合自己职分和使命的事。在犹太人的观念你，恶不是行出来的恶行，而是行不出来的善。也就是，该有的善没有行出来就是恶了。

　　具体而言，贪恋恶事指的是：

　　1、痴迷，或者成瘾于堕落的事

　　比如，我们明知道打游戏，看视频，浪费时间是不好的。但却沉溺其中，不能自拔，与这种“恶”不能分开。把本该用于完成我们使命、责任和职分的时间和精力用在了这种堕落和违背我们使命、责任和职分的事上了。这种恶习就是一种恶。

　　2、强烈第想占有不该有的，不属于自己的

　　我们拥有什么不该是占有，而是被托付了某种恩赐和资源，为要创造更大的价值，即使用我们的地位、影响力、职分、资源，为要做成某些事，祝福某些人。

　　但如果我们不在乎我们所有的，却总想占有我们没有的。那就是一种对恶的贪恋了。

　　“贪恋恶事”这个词的希腊原文是“epithumia kakon”，意思是“对恶事的渴望”。贪恋它是一种对物质或权力等世俗之物的过度追求。

　　贪恋会让我们忽视了使用我们所有的去做该做的。贪图他人有，我们没有的。用来满足自己的私欲。从而产生嫉妒，贪恋和恶毒的欲望。

　　3、无法专注于自己该做的

　　贪恋恶事，就意味着我们强烈地渴望得到我们不该有了，而忘乎了自己该做的。

　　因为思想里充满了贪恋，因此，就无法专注于我们该做的事，也不能珍惜我们所有的了。

　　二、我们容易在哪些方面贪恋恶事？

　　具体来说，贪婪恶事可以包括以下几种情况：

　　1、对金钱、财富的贪婪：

　　这种贪婪会导致人做出不道德、违法甚至犯罪的行为，例如贪污、诈骗、抢劫等。

　　2、对权力的贪婪：

　　这种贪婪会导致人滥用权力，压迫他人，甚至引发战争。

　　3、对名利的贪婪：

　　这种贪婪会导致人做出自私、虚荣的行为，例如追名逐利、不择手段。

　　4、对物质的贪婪：

　　这种贪婪会导致人过度消费，浪费资源，甚至造成环境污染。

　　5、对情色的贪恋

　　罗马有句谚语说到：情色如同喝盐水，越喝越渴，越渴越喝，最后会把人胀死。

　　正常的欲望是一种祝福，但贪图欲望来满足空虚的心灵，甚至以诱惑人的情色来激发欲望，就是一种贪恋了。

　　恶事会带来恶果！如何才能克服人性对恶事的贪恋？

　　三、克服贪恋恶事之道

　　以下是一些避免贪婪恶事的方法：

　　1、知道我们有什么？该做什么？

　　我们拥有的是一种托付，也是一种责任。人生的价值在于用我们之所有创造价值——祝福人，活出荣耀的生命。因此，正确的人生追求是清楚我们所有的，比如，恩赐，才干，人脉资源，职务，金钱等等，用来做我们能做的，该做的。从而专注于我们的使命。

　　2、学会说不

　　人人都会有贪恋之心，也都有隐藏的恶念，渴望放纵的感觉。但人是有理性的，我们需要学会拒绝恶念。一次又一次地拒绝了恶念，我们的意志就会越来越坚强。

　　3、感恩所有的而善用，接受我们没有的事实而坦然。

　　要培养对物质的淡泊之心，学会知足常乐。

　　4、要多做善事，帮助他人，从而满足自己的内心需求，走向积极的人生。

　　5、养良好的品德、持守道德原则、遵循信念和内心良知的指引，增强内在的力量，来强化自律和道德观念。

　　6、每天内省，QT，让积极正能量的东西充满我们的心灵。

　　只有当我们的灵命不断成长，我们的心思意念才能被word所充满，才能抵挡住恶念的诱惑。reading，gethering，fellowship，service。

　　7、培养良好的品格

　　贪恋恶事往往是出于内心的贪婪、自私和不满足。因此，我们要培养谦卑、舍己、满足的品格，学会从内心去满足自己。

　　8、远离诱惑的环境

　　我们要尽量避免那些容易使我们贪恋恶事的环境，例如不良的社交圈子、不健康的娱乐方式等。

　　9、结交清心寡欲的朋友

　　10、时刻警醒自己，不要让自己的心思意念被恶念所占据。当我们发现自己有贪恋恶事的念头时，要及时转移注意力，做一些正当的事情。

　　11、明白贪恋恶事的危害

　　当我们明白贪恋恶事会带来什么样的后果时，就会更加警惕自己，不敢轻易贪恋。

　　12、寻求帮助，求雅威赐给我们抵挡诱惑的力量

　　当我们感到自己抵挡不住诱惑时，要及时向雅威寻求帮助。

　　贪恋恶事必有恶果，我们播下的是什么种子，就会结出什么果子。我相信新年伊始，若我们努力从我们里面克服对恶事的贪恋，克服和戒除掉那些深深捆绑我们的恶事贪恋，我们就会开启迈向丰盛人生的步伐了！

　　人们生存的能力和鼓励在乎对前面有盼望。没有盼望的人是最悲伤和最痛苦的人。我们的得救是在乎盼望，只是所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗八  24-25）。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）。在圣经中指出信徒有几个最大的盼望：

　　一．同在

　　人一生下来，就开始他的旅程，要在世上或长或短走一段路，但最终要到哪里去呢？世上虽有百岁的老者，但也不能长远活着，不见朽坏（诗四九  9）。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传七3）无人有权力掌管生命，将生命存住，也无权力掌管死期，这场争战无人能免（传八8）。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世往哪里去，对于永远的归宿有没有准备。如果一个人对这样重要、严肃的事情毫无准备，不能不算是太荒唐、愚昧，要犯无可挽救的错误了。有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以也不须考虑和准备未来的事。但这只是他的假设而已，并无法证明他的设想和推论是真的。万一死后并不了结，真的有永远前途，那造成的损失和陷入的痛苦，就是海洋尽成眼泪，也流不尽他的懊悔和悲哀。这是万万冒不得的危险，还是谦卑老实一些，来正观这个无可比拟的重大问题。

　　对于信徒来说，这些问题已经解决了，知道我们所信的都是真实的，所以摆在我们前面的不是死亡和愤墓，乃是远超过这一切悲伤的前景。死亡不过是一道河，愤墓也仅是一个门，我们盼望到达彼，进入那永远安乐之境，更可盼望和羡慕的是与主同在。不仅脱离今世的苦海生涯。保罗说?我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便是与主相离，……是更愿意离开身体与主同住。’（林后五  1-8）又说‘情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的’（腓一23）。主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：‘今日你要同我在乐园里了。’（路廿三43）这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里曾去过的地方（林后十二2-4）。那里虽尚不是新耶路撒冷，却是‘天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。’（来十二22-24；加四26）

　　那里是历代圣徒所盼望的更美的家乡，因此承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活（来十一  9、13-16）。所以许多信徒临死的时候，并不是惧怕，乃是欢迎；不是悲哀，乃是欣慰。虽然惜别地上亲人，欲去见天上更亲的主。而且与信主的亲人将来还能相会。相反地，我们看到那些对死后没有指望的人、在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难慰。对比之下，信徒因着信主而得的属天永远的盼望是无价之宝，是全世界的金钱、富贵、荣华、快乐所不能换来、代替的。我们该何等感谢赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为我们开了一条又新又活的道路，以致死亡不再是我们的威协，愤墓不是我们的终结，而天上成为我们的家，永生是我们的最后盼望和目的。（多三7）。

　　二．主来

　　当主耶稣临离世之前，对他亲爱的门徒说：‘你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’（约十四  1-3）当主耶稣升天时，天使说‘你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’（徒一11）主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望。圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉。‘因为神救众的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。’（多二11-13）他乃是‘向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’（来九28）‘所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。’（彼前一13）

　　论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，……‘你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。’（帖前五  1-4）门徒曾问耶稣关于他再来的预兆。主耶稣提到了一些（太廿四3-14；路廿一7-12、24-27），还有别的预兆（但十二4；提后三1-4，四3-4；提前四1-3；彼后二1，三3；约壹二18；徒一6-8；赛四三1-7，六六7-8；结卅七11-22；珥二29-32）主又说：‘你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门囗了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。’（可十三28-33）如果在预言上留意（彼后一19），是可以知道人子近了，但不知道确切日期，凡计算确定时日的，都是不正确的，不要轻易动心，也不要惊慌（帖后二2）

　　不过儆醒预备还是很必要的，因为可能在想不到的时候，人子来了（太廿?  24）。为此主提醒说：‘你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。’（路十二35-40）好象挪亚和罗得的时候一样，人是想不到的（路十七26-32）。要紧的不是什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：‘要追求圣洁，非圣洁没有人能见主’（来十二14）。‘凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。’（约壹三3）要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来（雅五7-8）。免得有人在主来的时候，在他面前站立不住（帖前二19，三13）。

　　我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有玷污、无可指摘、安然见主的（彼后三  14）。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧（约壹二27-28）。

　　三．被提

　　使徒保罗写到：‘我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号筒吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。’（帖前四  13-17）若没有复活的事，我们只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后当他来的时候，是那些属基督的（林前十五18-23）。

　　因为‘我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’（腓三  20-21）‘所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种是血气的身体，复活的是灵性的身体……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一雯时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。’（林前十五42-52）

　　以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的要复活，活着的被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何等对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒警戒的话又不相合。主耶稣明明说：‘你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’（路廿一  34-36）‘你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。’（启三11）可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。

　　在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎新歌（启四  4、10-11，五8-10）。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝（启七9-17）。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼（启十二5，十四1-5、14-17）。都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着的人，还留到主来的人和死了的信徒一同被提。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14；路十七32-37）。

　　四．赏赐

　　‘时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢’（彼前四  17-18）。‘因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’（林后五10）。‘你这个人为什么要论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因为我们都要站在神的台前’（罗十四10）。‘所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得著称赞’（林前四5）‘若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃象从火里经过的一样。（林前三12-15）

　　以上的经文可以说明，当主来的时候，要对信徒施行审判。这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判（太廿五  31-32），都是不同的。乃是在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认悔改而得到赦免的罪（太十二36，十六27，十八23-35，廿五19-30；路十二45-48；提前五24-25；来十26-31；约壹四17-18；太十二32）。我们都要面对这一严重的事实，所作的一切都要从这个前景来衡量，究竟我们将来在基督的审判台前如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，为我们一生的思想、言行、生活、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来都起着什么作用，造成什么后果。

　　我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏。赏赐是关于每一件事，每一个工作、每一种善行。例如：因门徒的名，只把一杯离凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐（太十  42）。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐（太五11，六1，十九29；林前九17；约二8；弗六8；西三14；来十35）。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得到的。连‘摩西看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。’（来十一26）至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们所要努力追求的（腓三13-14；林前九24；西二18）。

　　冠冕就是一种最大的奖赏。为着跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕（林前九  25；雅一12；彼前五9；启二10；提后四8）。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的（启三11）。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，很不讨神喜悦，这种丢弃勇敢、退后的心，恐怕连看门也得不着（来十一35-39）。谁愿意当那一天别人头上有荣耀的冠冕，自己头上却光秃呢！那时会感到极为羞愧。但愿我们象保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得到公义的冠冕。

　　五．婚娶

　　已经订婚，极其相爱的人，岂能不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望彼此相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合、至多不过是几十年就分离、拆散得无影无纵。然而信徒与基督这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼来寻求了我们这些不堪、不配的人，为他永远的配偶。我们与那万王之王，万主之主结合为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人间所能想象的！可是有的信徒，并没有对此加以重视，非常渴望，有所准备，这不能不对将来婚娶时有所影响。

　　当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天境界，那时我们要听见‘好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。’（启十九  6-9）那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日。如果无分在其中，那将是何等损失、痛苦、懊悔、羞愧的事。新妇怎样算预备好了呢？在以弗所书上说，基督‘要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵。’（弗五26-27）所以最重要的预备，还是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主（来十二14）。甚至要求毫无玷污皱纹和瑕疵（弗一4；西一24；犹24），这并不是要求的太高、过分，是因为基督自己太高贵、荣耀，所以要求也深、也高（歌四1、9，七10）。为着进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以应当预备极为华美的衣服（诗四五9、13、15）。在启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指着圣徒所行的义。信徒不仅因信称义（罗四3、25），并且要行义。因为行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹三7，二29）。以及成义（罗六16）。这需要不随从肉体，只随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上（罗八4）所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白（启七14）。并且要时常保守，不要沾污秽（启三4）。

　　凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了（启十九  9）。曾有许多人拒绝了邀请，用各种理由加以推辞（太廿二1-14；路十四16-24）。真是太可惜了！可是也有象五个愚拙童女一样的会拿着灯却不预备油。当新郎来到的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去（太廿五10-11），到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了（路十三24-28）。所以我们也要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那真是快乐、荣耀无比。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的（太廿六29）。

　　六．国度

　　主耶稣一开始就传神国的福音（可一  14-15；太四17）。在福音书中记载许多主讲论天国的事。当主耶稣复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事（徒一3）。此后，使徒门、腓利、保罗等都传说神国的福音和真理（徒八12，廿25，廿八23、31）。在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。

　　天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系，历来讲的人虽不少，都不够清楚。有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上复兴，由基督作为大卫的子孙而作王统治（撒下七  16；诗二6-9，十八50，廿1-6，六一6，七三1-17，八九25-29、36、37；赛九6-7，十一1-9；耶廿三5-6；结卅七24、28；但二44，七13-14；俄21；弥四7，五2；亚十四9；路一32-33；启十一15，十二10，廿4-6）。当施洗约翰开始传道的时候，就说‘天国近了，你们应当悔改。’（太三2）以后耶稣和门徒也都这样传（太四17，十7）。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改（太十一20）。甚至将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓（太廿一38、39、43）。因此，‘从东往西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’（太八11-12）这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢（路廿三51，二25、38，十七20，十九11）？不是的。将来神的国是要来临的（太六○；可九1；路十九12、15，廿二18，廿三42），以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权（徒一6）。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王（启十一15）。

　　其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗一零三  9）。他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代（诗一四五11-13）。地上世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上（路十一2）。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意（徒二23，三14、19-21）。把他们的主钉在十字架上，国度未能实现，直到第二次降临时必要实现。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入（太十一12）。主耶稣讲到，‘虚心的人有福了，因为国是他们的。’‘为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。’‘你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。’（太五3、11、20）‘你们要先求他的国和他的义。’（太六33）当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指着人听道信主，可以进入天国得着永生说的，先从属灵的方面进入得着（太十二28，十三19、24、31、33；太廿一31；路十六16，十七21；罗十四17）。将来要实际进入承受（太十六27，廿二11，廿五21）。由于进入天国所要求的条件很高（太七21，十八3，十九4、23）。只有因着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求（西一13；弗二19；约三35；来十二28）。信徒所要追求、进入、承受的乃是神国的属灵、属天部分（太五12，六20，十三43；腓三20；太十六19，十八23，十九12，廿1；林前十五50）。而不是象以色列人将来到主降临后，所进入得到属地部分的千禧年国。那时信徒要与主一同作王，在地上执掌王权，而不是作地上的百姓（启五9-10，廿6）。

　　因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀（来三  1；帖前二12）。虽然主愿意将国赐给我们（路十二32，廿二29），但在国度里的荣耀、赏赐大小等却不同，乃为追求、爱主、为主受苦的人所预备的。并不是所有信徒都一样（太十八1、4，廿21-23；雅二5；彼后一11）。而那些犯罪、跌倒的信徒将失去承受神的国（林前六10；加五21；弗五5）。

　　七．永世

　　提起永世，我们的心几乎要跳动出来，这真是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其内吗？是的，神在万古之前所应许的永生（多一  2；提后一1；约壹二25），因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们（约三16，十七2；约壹五11、13）。我们有了那永远的生命，可以承受永生（约壹一2；多三7；太十九29）。也就是在永世里有份，比天地万物，以及宇宙万有更无尽期的永远生存下去。但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体指着人么呢？我们要去那里度过永世呢？

　　圣经对此有清楚的启示，在末了的两章，正如圣经开头的两章讲到起初创造一样，指明了神将来新的创造。在千年国度后的白色大宝座审判，将旧的创造和人的历史完全加以结束，然后创造了一个新天新地（赛六五  17，六六22；彼后三13；启廿一1）。并且造新耶路撒冷，是天上的耶路撒冷所重新预备，妆饰整齐的，它本是我们的母、将成为羔羊的妻（来十二2；加四26；启三12，廿一2、9、10）。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城（来十一10、16，十二14），是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开的原来的家乡，以及抛弃万事如粪土，经历千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。

　　在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每门是一颗珍珠。这些在今天世界上最宝贵作为装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城（启廿一  1-23）。这只是按今天人间所能领会最好的东西来加以形容，其实际情形不是世人的头脑、理智所能想象的。那城里最的福份快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边有生命果，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，并且要作王直到永永远远（启廿二1-5）。还有比这个更高、更大、更荣耀的盼望吗？

　　谁有份在其中呢？凡被神在基督里怕拣选、为主所救赎、由圣灵重生的人，都能进入并可承受基业在其中（弗一  3-14；西一2；彼前一3-4；徒廿六18；来九15）。但圣经也同时教训我们说：‘我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业’（徒廿32）又说：‘知道你们有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。’（来十34-36）所以如同以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以应当确实的知道，‘无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。’（弗五5）因为不义和随从情欲的，都不能承受神的国（林前六9；加五21）。在启示录那里也说‘凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。’（启廿一27）‘那些洗净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城，城外有些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。’（启廿二14-15）这些人与那些‘胆怯的、不信的、……’是否相同，我们不敢轻意解释这些经文，也不应轻忽这些警戒，求圣灵亲自向我们指示。这实在是太严肃的事。

　　但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国（犹  24；彼后一11）。

　　最近看到一个故事《战胜“一小步”》，故事里说到：

　　1983年，伯森·汉姆徒手登上了一座400多米高的摩天大楼，创造了吉尼斯世界纪录，人们称他为“蜘蛛人”。

　　当时有一个治疗恐高症的机构得知这一消息后，就致电汉姆，打算请他担任该组织的心理顾问，因为有很多人被恐高症困扰着，甚至有些不敢站在椅子上换一只电灯泡。汉姆接到邀请后，并没有立即答应，而是让他们查一查他们机构里的第1042号会员情况。

　　很快，第1042号会员的资料被调了出来，他的名字正是伯森·汉姆，就是“蜘蛛人”自己。原来，这位创造了吉尼斯世界纪录的高楼攀登者，本身就是一位恐高症患者。这让很多人费解：一个站在一楼阳台上都心跳加快的人，竟然能徒手攀上400多米高的大楼吗？于是，该组织的负责人就决定亲自去拜访一下汉姆。

　　他来到了汉姆的住所。正巧，那天汉姆94 岁的曾祖母听说汉姆创造了吉尼斯世界纪录，特意从一百公里外徒步赶来为他庆祝。

　　一位记者问这位老人家：“你竟徒步走了一百公里，哪里来的勇气？”老人家笑着说：“小伙子，打算一气跑一百公里也许需要勇气，但是走一步是不需要勇气的，只要你走一步，接着再走一步，然后一步再一步，一百公里也就走完了。”

　　恐高症协会的负责人紧接着问汉姆：“你成功的诀窍是什么？”汉姆看着自己的曾祖母，说：“我和曾祖母一样，虽然我害怕400多米高的大厦，但我并不恐惧一步的高度。所以，我战胜的只是无数个‘一步’而已。”

　　我由此想到，人生不满百，不过就是三万天。我们需要面对的是具体的每一天，而不是一年、十年、二十年……

　　有人把目标定的过高，“我今年要如何如何……”只望着明天，却坐失了今天，长时间没有，零碎时间也失去，到年底回望，这也没有完成，那也没有做好，空留下遗憾，何苦呢？

　　我没有长远计划，只是要求自已过好每一天。昨天已经过去，明天不知道是否属于自已，属于我的、我能抓住的只有今天。正如雅各所说：其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事(雅各书4:14-15)。”我越来越感到过好每一天的重要性，一日得胜，日日得胜，那你就是一个得胜的人生。

　　回顾刚刚过去的2023年，我读圣经近五遍，撰写文章400多篇，讲课300多次，生活忙碌而充实。

　　我没有定过某年我要读圣经几遍，更没有规定具体读书的时间，但我有时间就去读，早饭后读一会儿，午休起来读一会儿，有时间就读一会儿……十几年下来，我发现，每年最少也读圣经四遍，多时可达七遍。只要有灵感我就去撰写讲章，每年我也撰写400多篇讲章。……如果在新年伊始，我就给自已定下这些目标，怕会被吓着。

　　怎么样，我们是为自已定下长远的目标，还是过好他赐给你的每一天呢？

　　经文： 路5:1一11

　　引言：船开水深之处的应许，乃是为所有愿灵力进深的人，预备的祝福。

　　一，得鱼的前题:听主吩咐一一把船开到水深之处      路5;3-4

　　1，耶稣上船-----撑开离岸

　　鱼与船的属灵象征之意。今日人意的船与网太多，误及信徒！

　　①船:人生之船，勿停靠属世的岸边一一离开岸边，分别自己。

　　②撑:主己进入(上船)赶快把船撑开一一不与世俗为伍。

　　2，耶稣吩咐-----船开深处，

　　①主吩咐:把船开到水深之处，下网打鱼，深处必得神的祝福。

　　②水深处:生命之道中的造就，必须开船，用行动来证实自已。  来6:1

　　二，得鱼的要求，除去己意一一依从主话下网打鱼，     路5;5

　　1，人生整夜劳力-----并无所获。

　　①人终生都是劳苦，归于虚空，并没有打着什么。    诗歌《人生悟》

　　②珍惜人生的光阴，数算年日，创造人生的价值。    诗歌《行路的人》

　　2，遵行主的指示-----下网打鱼

　　①顺服主的命令，放弃人意偏见。

　　②信心需要操练，依你我就下网。(福音之?)你下网了吗？

　　三，得鱼的果效;属灵看见一一鱼满两船撇物从主，       路5;6-7

　　1，他们下了网，圈住许多鱼一神的道拯救万民。

　　①圈住许多鱼：神的福音己圈住多少罪人，归于救恩之船上。  罗1;16-17

　　②今日时代中：正是我们下福音网的时候，愿是鱼都能进入。

　　2，他们都惊讶，鱼装两只船一神的祝福临及身，

　　①惊讶：稀奇神的救恩奇妙，主的爱稀奇哉主的恩我领受。唱：

　　②跪拜：认识自己是个罪人，主赐应许从此作得人的渔夫。

　　③决志：撇下所有跟从耶稣，主的呼召你的船是否已拢岸。

　　结语：◎船离岸，分别的生活。      ◎船进深，属灵的造就。

　　◎船满鱼，神恩的显明。      ◎船拢岸，决志的归主。

　　船:人所注重的物质建造(礼拜堂)。愿你我把船开到水深之处，下网打鱼！

　　最近一个多月的时间，每天都是忙忙碌碌的，身体觉得很疲惫，但心里感到充实而喜乐。

　　新的一年，仍然以忙碌开始：前天早晨六点钟，四十多位亲人相聚一起，互道新年快乐，一起阅读和分享，尽情享受着团聚的喜悦。

　　到了上午，迎来一场非常隆重的婚礼，在神圣的殿堂里，我见证了一对新人生命中最为庄严神圣的时刻。

　　当新郎与新娘踏着红毯缓缓走来，嘹亮的歌声在圣堂里回荡。婚礼进行之时，他们深情凝视着对方的眼睛，我明显看出他们激动中带着紧张，以至于身体都在微微发抖。

　　当新人以坚定而洪亮的声音互设誓约之时，新娘的眼睛里已经饱含泪水，而那枚戒指，更成为他们合而为一的见证。

　　为了这场婚礼，很多姐妹八点多就来练唱诗歌，没想到车队姗姗来迟，十一点多才算结束。但大家都没有埋怨，新年的第一天，我们都放下一切，默默无闻地尽着自己的本分。

　　婚礼结束以后，中午和几位亲人一起共进午餐。很久没有这样聚在一起了，我们彼此分享了很多，心里都倍受激励。

　　最让我感动的，是那群活泼可爱的小孩子。他们在一起开心地玩耍，清脆的笑声充满了整个房间。平常的工作中，我接触到的都是中老年人，因此这些孩子给了我莫大的惊喜。

　　这些孩子只是随父母前来，彼此之间并无血缘关系，却毫无距离，让人觉得非常温暖。新的一年，我也期待自己能变成小孩子的样式。

　　昨天在乡下讲课一天，上午和下午都是两个小时。回来的路上，我的身体已经感到有些疲惫，然而一声声亲切的问候，一双双渴慕的眼神，已经铭刻在我的心里，让我深深感受到自己活着的价值。

　　生命的价值，在于奉献自己，纵然累一点又算得了什么呢？相比前辈们开拓之时所洒的汗水和热血，实在不值一提。

　　我想起大洋彼岸归来的宋博士，不分昼夜地奔跑，声嘶力竭地分享，如同两头点燃的蜡烛，以至于四十三岁就离开了世界。

　　然而他在短暂的人生里，让超过二十万的生命得以翻转。他实在是值得我们效法的榜样。

　　还有一位前辈，给我们留下了感人至深的歌：让我爱而不受感戴，让我事而不受赏赐，让我尽力而不被人记，让我受苦而不被人睹。

　　只知倾酒不知饮酒，只想擘饼不想留饼，倒出生命来使人得幸福，舍弃安宁而使人得舒服。

　　每当我唱起这首歌，缅怀作者颠沛流离的人生，就会感动不已。

　　尤其那句「宁可凄凉，宁可孤苦，宁可无告，宁可被负」，让我感受到作者愿以血泪作为代价，愿受亏损去度生涯，数次让我流泪。

　　生命的价值，在于奉献自己。新的一天开始了，愿我们的生命从此不再一样！

     犯罪的他必死亡，(以西结书18:4)看哪，世人都是属我的；为父的怎样属我，为子的也照样属我；犯罪的，他必死亡。

第一幕

      一位弟兄告诉我，他很发愁，觉得自己都37岁了，一事无成的，我说，你不是在设计院上班吗，有相当稳定的收入啊，他说，他年收入20万，可是供房子一个月要还7000的房贷，我说，你的房贷怎么这么高，他说他在南京最值钱的地段河西买的房子，有近200平左右的精装房，他说，“你是不知道，我的压力多大啊。将来还要有孩子，孩子还要读好学校吧，这些钱，你想想，我正在想尽一切办法赚钱，我老婆是医院的医生，我们两个常常为钱的事情搞的不愉快，因为她太小气不愿意花钱，很多钱都是我花”。我诧异了，继而十分不明白，中产阶级的忧虑从何而来，而他坚决不承认自己是中产，他说，年收入二十万的比比皆是，这哪是中产阶级啊，这才哪儿跟哪儿？

 　　经文：耶利米书10：1-10，耶利米哀歌3：37-38

　　经文：书3:1-17

 　　经文：约1:29-34

　　撒母耳记下12：24-31

 　  该以怎么样的开始走进新年呢?

 　   经文：太1：18-23

 　   圣灵就把耶稣催到旷野里去。(可1:12)

 　   时间滴答滴答，从不为任何人任何事停留。

 　   你是纯净、你是圣洁。你的爱裹着冰霜，抑制不住创造的冲动，一往情深飘向大地。

我用对话式查经的方式，希望可以帮助到各位需要带领查经的弟兄姐妹和属灵领袖。传统的查经方式，往往是带领人一个人主讲，弟兄姐妹参与度不高，只有等到问问题环节才有参与。希望对话式查经可以启发到带领者，更好的引导弟兄姐妹思考、发言和参与到查经的团契中。更加有利于肢体在上帝话语里面的进步。

         嘟嘟接力：亲爱的，拿出圣经，到了每周发灵粮的时候了。

         嘟太：好呀，今天我们读哪一段圣经呢？

         嘟嘟接力：今天读的经文有点多，因为今天我们要讨论一个很重要的问题：基督徒该如何过圣诞节？

         嘟太：庆祝耶稣基督降生，将上帝与我们同在的“大喜的信息”传遍万邦。

         嘟嘟接力：非常好，这的确是圣诞节这天我们该做的。但是我们也不能忽略一点，圣经用了一些篇幅介绍了耶稣基督降生之前的事情，而且着重介绍了一个重要人物。

         嘟太：施洗约翰？

         嘟嘟接力：是的。你来读几段经文吧。玛拉基书3章第一节的前半段。

         嘟太：万军之耶和华说：「我要差遣我的使者在我前面预备道路。

         嘟嘟接力：你再读一段，以赛亚书40章3节

         嘟太：

         有人声喊着说：

         在旷野预备耶和华的路，

         在沙漠地修平我们上帝的道。

         嘟嘟接力：你觉得这两句经文有什么重要的意义？

         嘟太：预言了施洗约翰将要做“开路先锋”。

         嘟嘟接力：不错，的确这是两句预言。还记得我以前介绍过一种读经的方法，要注意重复的词语。重复的词语往往是经文的重点。你看看这两句，有没有重复的词语？

         嘟太：“预备”

         嘟嘟接力：是的。时间关系我就不兜圈子了，我直接给结论：施洗约翰的工作总结起来可以概括为两点。一是预备，就是你刚刚提到的，有经文为证据；另一个你觉得是什么？得有经文支持才算哦？

         嘟太：思索片刻。。。好像是做见证？但是经文记不得了。

         嘟嘟接力：你读一下约翰福音1章6-7节

         嘟太：有一个人，是从上帝那里差来的，名叫约翰。 7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。

         嘟嘟接力：你觉得施洗约翰是如何为主预备道路的呢？

         嘟太：啊哈，我知道了，这段经文我刚好今天读过，马可福音1章1-5节

          1上帝的儿子，耶稣基督福音的起头。 2正如先知以赛亚书上记着说：

         看哪，我要差遣我的使者在你前面，

         预备道路。

          3在旷野有人声喊着说：

         预备主的道，

         修直他的路。

          4 照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

         嘟嘟接力：非常好，这刚好是我们今天查经的主题经文之一。第一个问题：根据这段经文，施洗约翰如何预备主的道路？

         嘟太：照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。

         嘟嘟接力：100分。第二个问题，约翰传道的对象是外邦人吗？

         嘟太：根据第5节经文，我认为应该是犹太人。

         嘟嘟接力：再给你100分。其实今天我们基督徒过圣诞节除了欢庆耶稣基督降生，还有一个重要的功课就是“预备”。耶稣基督道成肉身，降生为婴孩不会再次发生，但是耶稣基督还要再来。如果我们认真读圣经，我们会发现与圣诞节有关的经文的对象很少指向外邦人，更多的是提醒上帝的子民该如何预备，如何悔改。

         嘟太：好像真的像你说的这样哦。以前过圣诞的时候我从来没想过这个问题。

         嘟嘟接力：那么我现在问你，你觉得我们应该如何预备耶稣基督再来呢？

         嘟太：要多多的读经、祷告；多花时间灵修，和你一起查经。

         嘟嘟接力：呃～～这个回答我就只能给你60分了，只能算及格。这些都是“虚话”“套话”。这也是我们今天查经最重要的主题：基督徒该如何过圣诞。让我们看看能剖开骨髓和骨节，大有能力的上帝的话语是如何教导我们的吧。

         你来读路加福音3章10-14节

         嘟太：10众人问他说：「这样，我们当做什么呢？」 11约翰回答说：「有两件衣裳的，就分给那没有的；有食物的，也当这样行。」 12又有税吏来要受洗，问他说：「夫子，我们当做什么呢？」 13约翰说：「除了例定的数目，不要多取。」 14又有兵丁问他说：「我们当做什么呢？」约翰说：「不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。」

         嘟嘟接力：你看，圣经的教导是多么的朴实无华但是却实实在在。对于众人来说，有能力的就去帮助穷人，施行爱心爱行；对于税吏，悔改预备也不需要辞去这个不属灵的工作，把一半的财产分给穷人；对于兵丁则应该知足，不要强暴不要讹诈。

         那么我问你，如果有基督徒在赌场做荷官，你该如何劝他悔改预备？

         嘟太：按照这段经文的教导，应该劝他诚实工作，按时上下班，不偷懒？

         嘟嘟接力：非常好，又是100分。但是我能听出你的犹豫。你看到没有，我们平时会有很多先入为主的教导，有些符合圣经，有些却和圣经有出入。过去的税吏和今天在赌场工作的荷官算得上半斤八两，今天很多基督徒似乎比施洗约翰更加“属灵”，约翰没有劝税吏放弃工作，今天很多基督徒倒会劝荷官放弃工作了。所以，我们应该做的就是仔细严谨的读圣经，不断的进步，切不可以为自己信主很久了，该懂的道理都懂了就止步不前了。

         最后一个问题，这个圣诞节和新的一年里我们该如何预备我们自己呢？不要说大话，虚话；而是根据施洗约翰的教导，从小事做起，做切实可行的改变。我们好好思想吧。