身心灵整体健康的省思
2008-06-07
作者：未知
来源：来自网络我也要投稿
佛教思想和身心灵整体健康观念与需要的结合，已渐渐成为一股潮流，一种吸引力，对教会而言，这是一个警讯也是一个挑战。当我们发现潮流正吸引更多人走向偏离真理的道路，教会对此应有积极的回应，好站在破口放堵，更进而建立、宣扬；运用基督信仰对身心灵整体健康的观念，引导人心归向真理。
本文将分成三部分来讨论，首先说明身心灵整体健康的观念如何与佛教思想相结合，其次讨论圣经如何谈到身心灵整体的健康，最后再提出个人对教会应有的省思与回应。
近来坐禅、气功、健康讲座在社会上已蔚为风尚，其中有以宗教能净化人心为由而投入者，有以追求健康幸福而参加者，更有为医病救命抱一线生机而前往者，我们不能否认，有些健康讲座的确有其根据，能增进人的健康，但有些则包含着极浓的佛教思想，其中以具有麻省理工学院化学博士学位，又有从事癌症研究多年经验的雷久南女士所传讲的‘身心灵整体健康’，最具有佛教思想与健康结合的特色，加上其学历背景，工作经验，更使她所讲的深具吸引力和说服力。雷女士不但在寺庙中演讲座无虚席，并在各大医院向医生和护理人员传达她的健康理念，连许多有病的人包括癌症患者在内，也跟随她，按着她所指导的健康理念进行治疗，因而获得改善的大有人在。
简单来说，雷女士解释一个人的健康是整体的，而非只有身体的部分，疾病可能是身或心或灵有了问题而造成的，要获得健康，必须有整体配合的概念。她并且用量子力学的能阶观念来解释人的健康状态，能量愈高，身体状况愈佳，也愈能抵抗疾病的侵扰；反之，能量低的人，表示有病缠身，也容易再染疾病。因此，要拥有健康就必须将整体能量提高。她提供的方法，身——以天然素食为饮食的基础。心——保持开心、无忧虑、无愁烦。灵——念佛以解前世之业，以修今生、来世之福。其中还加入了气功，静坐等增进能量，或减少能量损失的方法，以与整体身心灵相配合。另外在治疗方面也采用心理学的催眠术，以找出原因。如此一套完整的理论，加上很多我们所谓的见证为那些寻求健康的人提供了一条明确实际的路线，也为那些吃斋念佛者打下了科学理性的基础，对基督信仰兼具客观性真理的教训，与主观性信心的实践，发出了严重的挑战。
在检视雷女士的健康理论中，其饮食健康的部分是比较可以与佛教思想分离的，也是值得以寻求健康的角度研究采行的，但由于整套理念的佛教色彩太浓，以致于给人有将饮食健康与佛教素食划上等号的错误诱导，而雷女士的确也以不杀生为其饮食理论和避免恐惧达到开心的基本动机。其实雷女士的饮食观念与食疗的观念十分相近，也就是以食物而非药物与人体的自我治疗能力相互配合的健康之道，这种观念已被许多中西方的医师或营养专业人士研究发表，而研究提出之食物则以蔬菜水果为人们追求健康之最佳选择，这与佛教素食不谋而合，也开启了追求健康或寻找医治者更深进入佛教领域的一扇门。
根据雷女士的说明，有了天然素食仍不能完全解决疾病的问题，原因在于人的七情六欲有碍健康。这一点从心理学和现代人的某些疾病如忧郁症、失眠、胃药等可以获得某种程度的证实，甚至长期积怨也有导致癌症的可能。雷女士的健康理念针对这一部分就进入到心的层次——开心法门，其基本理念就是佛教讲的不杀、不偷、不说谎、不邪淫、不饮酒等戒律，经由持守这些戒律，加上气功、静坐等修身养心之法来达成心情之开朗，进而治疗疾病。心理问题造成身体的疾病已是大多数人了解且接受的观念，雷女士的治疗之道，只是把佛法与似乎不具宗教色彩的气功、静坐整合成很实际的方法来引导人开心，跟随着以追求健康或寻求医治的观念，很容易不自觉的进入佛教领域之律法主义，以戒律来保持心清，另外也踏进在灵的层面，有危险性的气功静坐，这些均于教会传扬的救恩背道而驰。
雷女士的身心灵整体健康最特殊的一点就在灵的层面，这也是一些知识分子最不易接受的部分，她解释有些疾病不是身心的问题，而是灵的问题，可能是邪魔侵扰或是前世之孽，以及今世延续前世之疾。她认为这些问题必须要用灵来解决，也就是念佛，甚至念不同的佛，可治不同的病，她特别强调可以作实验来找出佛与病的对应关系，这些理论对重病或癌症患者特别有吸引力，对没有信仰或是不清楚所信者，也是未尝不可一试。对基督徒而言，我们相信的确有被鬼附的事，在旧约中也提及一些罪行，将使后代受到诅咒，但对于生死轮回，以及三世因果所造成之疾病或邪灵侵扰，则完全不能接受，这种以信仰与治疗相结合之健康理论，对基督信仰又是一项挑战。
以上我们大致讨论了身心灵整体健康观念与佛教思想的结合，而圣经是如何谈到身心灵整体的健康呢？虽然圣经并没有很明显的以追求健康为主题，但是却有许多原则被提出。最基本的就是神创造天地万物，他是生命的起源，神按照自己的形象造人，他看所造的甚好，他并且将生气赐给人，使人成为有灵的活人。我们可以说神所造的是身心灵整体健康的人，在创世纪第一章有一段记载是常被忽略的，那就是在创造的工作中，神特别对食物做了安排；神说，看哪！我将遍地一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子。全赐给你们做食物。而其他动物也是以青草为食物[创；1；29]。其实素食并非佛教的专利，早在神创造万物之日，神就把蔬菜水果给人做食物。从饮食健康的研究来讲，神早已给人作了最佳饮食的设计。从神的创造来讲，神已在适合的食物与身体的健康中间摆入了一种关系，这种关系并非律法或诫命，但是按照这种关系去实行的，必然对身体的健康有好处。食疗就是最好的例子，而雷女士的身心灵整体健康中饮食健康的一些方法，也符合神所创造的这种关系，因此会带来正面的效果。
有关造成疾病的原因，圣经并没有直接探讨，然而创世纪第三章始祖犯罪应是问题的症结。由于人犯罪悖逆神，破坏了赐生命之神与被造之人的关系。这种关系的破坏，不但直接打击人身心灵的健康，更严重的是死亡进入了人类世界，人类生存的大环境也受到诅咒，其中包括一些动物改变成肉食，而人类的体质与性情也必然发生了一些变化。这也就是说疾病，甚至死亡的最根本原因是罪。这并不是指某某人犯了什么罪，就会生什么病，而是指神与人之间的关系的破坏，而使得人的身心灵整体健康遭受破坏，因此不管再如何追求健康，人总是要面对死亡，只有神亲自赐下的救恩，带领人进入的新天新地里，才不再有疾病和死亡。
然而神并未忽视仍要死亡之人的身心灵整体健康，以身的部分而言，在旧约律法中，神特别颁布了洁净与不洁净之物。譬如猪是不洁净的，牛羊是洁净的，以今日营养学的角度来看，牛肉羊肉的确是比猪肉卫生营养。另外鱼是洁净的，其他海鲜则是不洁净的，许多专家的研究也证实海鲜食用过量，会造成高胆固醇增加心脏血管的负荷，可见旧约律法中并非只是仪文，而与人身体健康有直接关系，然而神的本意并非要人的遵守律法的条文来代替生命圣灵的律，因此在彼得所获得的异象中，神却吩咐他吃不洁净之物，用以打破他对律法的误解，进而向外邦人传福音。接着在耶路撒冷使徒大会上，也确定了食物与救恩没有必然的关系，除了血不可吃外，其他一切食物均无限制，然而这里的重点是在于遵守饮食的规条，并不能取代以恩典为基础，经由信心而获得的救恩，而不是强调不要注意饮食健康。当基督徒说明身体是圣灵的殿时，不应只强调消极的不抽烟喝酒，更应积极的鼓励以圣经的饮食原则来增进健康，其中创世纪的蔬果，利末记的洁净之物，是值得考虑采行的。
主耶稣在身心灵健康方面是很突出的，他出来传道的时候，有许多的病人跟着他，为要得着医治，主并非只注重他们灵魂得救的重要，他也怜悯他们在身体上所受的痛苦，医治他们，也赶出许多鬼使他的灵得释放。圣经记载主耶稣医治病人，包括了心理治疗。有一个大麻风病人求耶稣说；你若肯，必能叫我洁净了。主医治他的步骤是先摸他，再说；我肯，你洁净了吧[可1；40、41]。触摸的行动在先，言语的医治在后。这对一位因病失去与人接触的病患而言，这项心理的复健，可能比身体的痊愈更宝贵。另一个患了十二年血漏的女人，在众人拥挤中摸耶稣的衣裳而得身体的医治，耶稣并没有让她静悄悄的离开，因为她的心理尚未得到医治，她需要的是离开疾病的阴影，回到人群的中间。主耶稣邀请她站出来，把十二年的痛苦一一述说，最后主对她说；女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的灾病痊愈了。何等令人感动又令人折服的全人医治，而主的大爱更是显明在十字架上，他的死解决了最基本罪的捆绑，他的复活败坏了掌死权的，使我们因信有永生的确据，也可以得着身心灵整体健康的盼望。
在教会应有的省思方面，首先我认为基督徒的饮食健康观念必须检讨。造成基督徒忽略这个问题有两个主要的原因；第一是教会的教导不强调饮食健康的重要，第二是教会的教导救恩与律法主义对立。保罗在罗马书指出；我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。。。。。。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐[罗14；14—17]，另外在哥林多前书、歌罗西书和希伯来书也都提到了饮食与救恩无必然关系的信息，然而这些经文毫无贬低饮食健康的意思。教会应该强调因信称义，但是缺乏平衡的生活教导，则容易导致信徒因饮食与救恩无关而忽视了圣经中的饮食健康原则。安息日会是一个非常强调饮食的教派，信徒必须遵守旧约记载的饮食条例，该会也把这些条例运用在所办的医院中，提供给病人和医疗人员。这种积极注意饮食健康的做法是值得肯定的，然而将之与教条结合却是令人质疑的。
基督徒注意饮食健康，一方面是我们有健康的需要，另一方面也是向这个奢华宴乐的世代作见证。但以理和他的同伴就是最好的例子，他们以素菜代替王膳佳肴，结果却比众同伴更俊美。现代人在空气污染，水质恶化，精致食品充斥人工添加物，以及大鱼大肉的饮食文化下，健康情形普遍恶化，尤其是癌症和慢性疾病已成为人类的主要杀手，基督徒虽然不容易改善整个大环境，但是我们可以从自己的饮食调整着手，来增进健康，向这个世代有改善健康需要的人作见证，更进而引导他们认识身心灵整体健康的真神。
其次是教会不应忽视医病的恩赐。虽然我们的救恩不在于医病赶鬼之大能，而在于相信主耶稣复活之救赎，但是关心帮助人的需要也是主教导的重心。在我们生活的周围有太多人有寻求医治的需要，基督徒关心他们，可以为他们祷告，也应该求神赐下圣灵医治的大能，来帮助那些在痛苦中的人们。对于医病的恩赐，我们相信有按手立即就痊愈的神迹，然而长时为病人祷告，以基督信仰来带领他，使他有主赦罪的平安，得着心灵的释放，再加上圣经的饮食健康原则，也会对他有正面的医疗效果。这几年来开始有关在医病，全人医治方面的工作在推展，不论其在做法上是否有争议，这样的事奉是绝对需要的，若是能加入身心灵整体健康的考虑，将使得医治的层面更完全。
最后，针对佛教与身体整体健康结合所带来的挑战，教会是否应思想建立一套明确的步骤，甚至机构来推展属于基督信仰的身心灵整体健康，这需要牧长以及具有医疗、营养和心理专业知识的基督徒一起来努力，在这个寻求医治与健康的世代，看见圣经的原则，看见人的需要，也看见通往灭亡的那扇大门，站在破口防堵，引导人进入属于真神的身心灵整体健康，更进入不再有死亡的确据里.
本文将分成三部分来讨论，首先说明身心灵整体健康的观念如何与佛教思想相结合，其次讨论圣经如何谈到身心灵整体的健康，最后再提出个人对教会应有的省思与回应。
近来坐禅、气功、健康讲座在社会上已蔚为风尚，其中有以宗教能净化人心为由而投入者，有以追求健康幸福而参加者，更有为医病救命抱一线生机而前往者，我们不能否认，有些健康讲座的确有其根据，能增进人的健康，但有些则包含着极浓的佛教思想，其中以具有麻省理工学院化学博士学位，又有从事癌症研究多年经验的雷久南女士所传讲的‘身心灵整体健康’，最具有佛教思想与健康结合的特色，加上其学历背景，工作经验，更使她所讲的深具吸引力和说服力。雷女士不但在寺庙中演讲座无虚席，并在各大医院向医生和护理人员传达她的健康理念，连许多有病的人包括癌症患者在内，也跟随她，按着她所指导的健康理念进行治疗，因而获得改善的大有人在。
简单来说，雷女士解释一个人的健康是整体的，而非只有身体的部分，疾病可能是身或心或灵有了问题而造成的，要获得健康，必须有整体配合的概念。她并且用量子力学的能阶观念来解释人的健康状态，能量愈高，身体状况愈佳，也愈能抵抗疾病的侵扰；反之，能量低的人，表示有病缠身，也容易再染疾病。因此，要拥有健康就必须将整体能量提高。她提供的方法，身——以天然素食为饮食的基础。心——保持开心、无忧虑、无愁烦。灵——念佛以解前世之业，以修今生、来世之福。其中还加入了气功，静坐等增进能量，或减少能量损失的方法，以与整体身心灵相配合。另外在治疗方面也采用心理学的催眠术，以找出原因。如此一套完整的理论，加上很多我们所谓的见证为那些寻求健康的人提供了一条明确实际的路线，也为那些吃斋念佛者打下了科学理性的基础，对基督信仰兼具客观性真理的教训，与主观性信心的实践，发出了严重的挑战。
在检视雷女士的健康理论中，其饮食健康的部分是比较可以与佛教思想分离的，也是值得以寻求健康的角度研究采行的，但由于整套理念的佛教色彩太浓，以致于给人有将饮食健康与佛教素食划上等号的错误诱导，而雷女士的确也以不杀生为其饮食理论和避免恐惧达到开心的基本动机。其实雷女士的饮食观念与食疗的观念十分相近，也就是以食物而非药物与人体的自我治疗能力相互配合的健康之道，这种观念已被许多中西方的医师或营养专业人士研究发表，而研究提出之食物则以蔬菜水果为人们追求健康之最佳选择，这与佛教素食不谋而合，也开启了追求健康或寻找医治者更深进入佛教领域的一扇门。
根据雷女士的说明，有了天然素食仍不能完全解决疾病的问题，原因在于人的七情六欲有碍健康。这一点从心理学和现代人的某些疾病如忧郁症、失眠、胃药等可以获得某种程度的证实，甚至长期积怨也有导致癌症的可能。雷女士的健康理念针对这一部分就进入到心的层次——开心法门，其基本理念就是佛教讲的不杀、不偷、不说谎、不邪淫、不饮酒等戒律，经由持守这些戒律，加上气功、静坐等修身养心之法来达成心情之开朗，进而治疗疾病。心理问题造成身体的疾病已是大多数人了解且接受的观念，雷女士的治疗之道，只是把佛法与似乎不具宗教色彩的气功、静坐整合成很实际的方法来引导人开心，跟随着以追求健康或寻求医治的观念，很容易不自觉的进入佛教领域之律法主义，以戒律来保持心清，另外也踏进在灵的层面，有危险性的气功静坐，这些均于教会传扬的救恩背道而驰。
雷女士的身心灵整体健康最特殊的一点就在灵的层面，这也是一些知识分子最不易接受的部分，她解释有些疾病不是身心的问题，而是灵的问题，可能是邪魔侵扰或是前世之孽，以及今世延续前世之疾。她认为这些问题必须要用灵来解决，也就是念佛，甚至念不同的佛，可治不同的病，她特别强调可以作实验来找出佛与病的对应关系，这些理论对重病或癌症患者特别有吸引力，对没有信仰或是不清楚所信者，也是未尝不可一试。对基督徒而言，我们相信的确有被鬼附的事，在旧约中也提及一些罪行，将使后代受到诅咒，但对于生死轮回，以及三世因果所造成之疾病或邪灵侵扰，则完全不能接受，这种以信仰与治疗相结合之健康理论，对基督信仰又是一项挑战。
以上我们大致讨论了身心灵整体健康观念与佛教思想的结合，而圣经是如何谈到身心灵整体的健康呢？虽然圣经并没有很明显的以追求健康为主题，但是却有许多原则被提出。最基本的就是神创造天地万物，他是生命的起源，神按照自己的形象造人，他看所造的甚好，他并且将生气赐给人，使人成为有灵的活人。我们可以说神所造的是身心灵整体健康的人，在创世纪第一章有一段记载是常被忽略的，那就是在创造的工作中，神特别对食物做了安排；神说，看哪！我将遍地一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子。全赐给你们做食物。而其他动物也是以青草为食物[创；1；29]。其实素食并非佛教的专利，早在神创造万物之日，神就把蔬菜水果给人做食物。从饮食健康的研究来讲，神早已给人作了最佳饮食的设计。从神的创造来讲，神已在适合的食物与身体的健康中间摆入了一种关系，这种关系并非律法或诫命，但是按照这种关系去实行的，必然对身体的健康有好处。食疗就是最好的例子，而雷女士的身心灵整体健康中饮食健康的一些方法，也符合神所创造的这种关系，因此会带来正面的效果。
有关造成疾病的原因，圣经并没有直接探讨，然而创世纪第三章始祖犯罪应是问题的症结。由于人犯罪悖逆神，破坏了赐生命之神与被造之人的关系。这种关系的破坏，不但直接打击人身心灵的健康，更严重的是死亡进入了人类世界，人类生存的大环境也受到诅咒，其中包括一些动物改变成肉食，而人类的体质与性情也必然发生了一些变化。这也就是说疾病，甚至死亡的最根本原因是罪。这并不是指某某人犯了什么罪，就会生什么病，而是指神与人之间的关系的破坏，而使得人的身心灵整体健康遭受破坏，因此不管再如何追求健康，人总是要面对死亡，只有神亲自赐下的救恩，带领人进入的新天新地里，才不再有疾病和死亡。
然而神并未忽视仍要死亡之人的身心灵整体健康，以身的部分而言，在旧约律法中，神特别颁布了洁净与不洁净之物。譬如猪是不洁净的，牛羊是洁净的，以今日营养学的角度来看，牛肉羊肉的确是比猪肉卫生营养。另外鱼是洁净的，其他海鲜则是不洁净的，许多专家的研究也证实海鲜食用过量，会造成高胆固醇增加心脏血管的负荷，可见旧约律法中并非只是仪文，而与人身体健康有直接关系，然而神的本意并非要人的遵守律法的条文来代替生命圣灵的律，因此在彼得所获得的异象中，神却吩咐他吃不洁净之物，用以打破他对律法的误解，进而向外邦人传福音。接着在耶路撒冷使徒大会上，也确定了食物与救恩没有必然的关系，除了血不可吃外，其他一切食物均无限制，然而这里的重点是在于遵守饮食的规条，并不能取代以恩典为基础，经由信心而获得的救恩，而不是强调不要注意饮食健康。当基督徒说明身体是圣灵的殿时，不应只强调消极的不抽烟喝酒，更应积极的鼓励以圣经的饮食原则来增进健康，其中创世纪的蔬果，利末记的洁净之物，是值得考虑采行的。
主耶稣在身心灵健康方面是很突出的，他出来传道的时候，有许多的病人跟着他，为要得着医治，主并非只注重他们灵魂得救的重要，他也怜悯他们在身体上所受的痛苦，医治他们，也赶出许多鬼使他的灵得释放。圣经记载主耶稣医治病人，包括了心理治疗。有一个大麻风病人求耶稣说；你若肯，必能叫我洁净了。主医治他的步骤是先摸他，再说；我肯，你洁净了吧[可1；40、41]。触摸的行动在先，言语的医治在后。这对一位因病失去与人接触的病患而言，这项心理的复健，可能比身体的痊愈更宝贵。另一个患了十二年血漏的女人，在众人拥挤中摸耶稣的衣裳而得身体的医治，耶稣并没有让她静悄悄的离开，因为她的心理尚未得到医治，她需要的是离开疾病的阴影，回到人群的中间。主耶稣邀请她站出来，把十二年的痛苦一一述说，最后主对她说；女儿，你的信救了你，平平安安的回去吧，你的灾病痊愈了。何等令人感动又令人折服的全人医治，而主的大爱更是显明在十字架上，他的死解决了最基本罪的捆绑，他的复活败坏了掌死权的，使我们因信有永生的确据，也可以得着身心灵整体健康的盼望。
在教会应有的省思方面，首先我认为基督徒的饮食健康观念必须检讨。造成基督徒忽略这个问题有两个主要的原因；第一是教会的教导不强调饮食健康的重要，第二是教会的教导救恩与律法主义对立。保罗在罗马书指出；我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的，惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了。你若因食物叫弟兄忧愁，就不是按着爱人的道理行。。。。。。因为神的国不在乎吃喝，只在乎公义和平，并圣灵中的喜乐[罗14；14—17]，另外在哥林多前书、歌罗西书和希伯来书也都提到了饮食与救恩无必然关系的信息，然而这些经文毫无贬低饮食健康的意思。教会应该强调因信称义，但是缺乏平衡的生活教导，则容易导致信徒因饮食与救恩无关而忽视了圣经中的饮食健康原则。安息日会是一个非常强调饮食的教派，信徒必须遵守旧约记载的饮食条例，该会也把这些条例运用在所办的医院中，提供给病人和医疗人员。这种积极注意饮食健康的做法是值得肯定的，然而将之与教条结合却是令人质疑的。
基督徒注意饮食健康，一方面是我们有健康的需要，另一方面也是向这个奢华宴乐的世代作见证。但以理和他的同伴就是最好的例子，他们以素菜代替王膳佳肴，结果却比众同伴更俊美。现代人在空气污染，水质恶化，精致食品充斥人工添加物，以及大鱼大肉的饮食文化下，健康情形普遍恶化，尤其是癌症和慢性疾病已成为人类的主要杀手，基督徒虽然不容易改善整个大环境，但是我们可以从自己的饮食调整着手，来增进健康，向这个世代有改善健康需要的人作见证，更进而引导他们认识身心灵整体健康的真神。
其次是教会不应忽视医病的恩赐。虽然我们的救恩不在于医病赶鬼之大能，而在于相信主耶稣复活之救赎，但是关心帮助人的需要也是主教导的重心。在我们生活的周围有太多人有寻求医治的需要，基督徒关心他们，可以为他们祷告，也应该求神赐下圣灵医治的大能，来帮助那些在痛苦中的人们。对于医病的恩赐，我们相信有按手立即就痊愈的神迹，然而长时为病人祷告，以基督信仰来带领他，使他有主赦罪的平安，得着心灵的释放，再加上圣经的饮食健康原则，也会对他有正面的医疗效果。这几年来开始有关在医病，全人医治方面的工作在推展，不论其在做法上是否有争议，这样的事奉是绝对需要的，若是能加入身心灵整体健康的考虑，将使得医治的层面更完全。
最后，针对佛教与身体整体健康结合所带来的挑战，教会是否应思想建立一套明确的步骤，甚至机构来推展属于基督信仰的身心灵整体健康，这需要牧长以及具有医疗、营养和心理专业知识的基督徒一起来努力，在这个寻求医治与健康的世代，看见圣经的原则，看见人的需要，也看见通往灭亡的那扇大门，站在破口防堵，引导人进入属于真神的身心灵整体健康，更进入不再有死亡的确据里.
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