上世纪八十年代尾至九十年代，在加拿大牧会时期，为要替教会（其实是替自己牧养教会）寻找一条出路，看过几十本有关如何把教会办得好的书。

　　万变不离其宗，所有把教会办得更好的好主意，或有学术研究支持，或有些教会行之有效，但说到底，教会最需要的东西，不是这些，而是「关系」两个字。

　　所谓「关系」，是牧者与教会之间种种恩怨情仇。关系好就没关系，关系不好就「大有关系了」﹗

　　「关系」这样「东西」，像老天的脸色一样，今天晴，明天雨，很难捉摸。今天关系好，并不等于明天的关系会更好。

　　如果传道人在神学院读书了几年书，却没学懂「做人」的话，他就大有麻烦了。他一定会埋怨神学院为什麽不开一科叫做「关系学」，教他如何打关系。

　　传道人来到一个新的教会，第一年是「蜜月期」，教会对他有很高期望，以为他能解决教会一切的问题，适合教会的需要，否则不会聘请他。如果他稍有口才和才干的话，他不难得到一些会友爱戴，甚压有人会封他做偶像（”idolizehim”）。

　　第二年是「考验期」。教会开始疑怀他（doubthim），发现他不外如是，找到他有不少弱点，他的短处会被放大，他的长处见惯也平常。

　　第三年，教会在这位牧者领导下，没有什么起色，领袖就会不耐烦。牧者到了这个时候，或想打破闷局，认为是时候一展抱负，推出一些改革措施。可是，信任尚未隐固，很容易就会和信徒领袖在一些政策，路线和发展计划胶着，争持，甚至出现分歧，发生冲突。如果牧者处事作风较为强硬，坚决，合作变得困难起来，很容易惹来反感，而被「抹黑」了（scandalizehim）。他开始会听到不好听的说话，甚至，给他恶劣的批评。如果教会实施每年评估的话，他就会受到极大压力。

　　三年很快就过去，一个初出茅庐的传道人，在一个堂会事奉的寿命，平均三年，就是这个原因。有些老练一点，或做「能忍大师」，能多捱几年，终于忍无可忍而分手。有时是教会领袖忍不住，用各种方法劝退牧师或甚至「炒鱿鱼」（请他卷铺）。结局是︰「钉他十字架」(crucifyhim)!

　　不要埋怨今天的传道人不能吃苦。只会「打关系」，和在人面前「作秀」，讨好的传道人，会在教会呆得长久。但是，教会不是需要这些人，他们不是神的僕人，只是教会的「雇工」而已。有底线，有原则的传道人，不「诿」曲求存，所以流动性大。「流动性」其实是「伤亡率」。那些传道人是「伤亡」了（casualty）﹗「伤亡率」高，那不是教会的好事。卢云所云的「受伤的治疗者」不是这样制造出来的。

　　心里仍淌着血，伤口仍未愈合，却无喘息机会，又踏进另一个教会。他的事奉能比以前更得力吗？会不会把他的「旧伤痕」和「老问题」带进新的工场呢？

　　当传道人与信徒领袖冲突时，谁来支持牧者？谁来替他伸冤？蒙召的上帝的僕人，都会明白，上帝会主持公道。祂说过「伸冤在我」。一般来说，华人传道人在「劳资纠纷」中，都实行我所说的「逃、避、走」三招，最后一走了之。不像外国的牧师，觉得自己给无理「解僱」，要给自己还一个公道；激烈者会告上法庭，要求仲裁。

　　为什么要用到这一招呢？圣经不是说过，教会内部的事，不要告到官府去吗？你要试想一下，当一位牧者无故受到攻击和解僱时，谁去帮助他？有些宗派，有联会、区会或总会，可以为牧者出头吗？事实上，绝大部分的情况下，都不会的。在行会众制的教会，这些所谓高一层的组织，领袖都是由属下的教会及信徒选出来的，他们只能站在教会那一边，听信徒领袖的意见。至于牧者的苦水，也会听的，但爱莫能助。如果是牧者渎职、传说异端、行为不检，应受纪律处分。但是，如果是意见不合，关系搞不好，怎办？

　　牧师这一行亦无「工会」。因为蒙召事主，从来没想过要争取些什么物质上的权益。于是，他就长久远在孤军作战，独力（包括他的家人）抵受在事奉中的种种不公平的对待，和莫须有的罪名。他不但会清誉受损，也会付上身体和精神的健康为代价，而做了「伤兵」。致命的一击，是吃了「我方的炮火」（friendlyfire）。传道人只能默然接受。

　　牧师被钉十字架的故事，江湖时有所閒。「教会恩仇录」一本一本的写下去。传道者，注定背十字架。但是，有时他必须被他所爱的、牧养的教会钉他十字架。