提前6:17-19

　　关于钱，保罗并没有说完他想要说的话，所以在这里他又对教会中的富人提出一点指示，目的是与他在先前所说的有一个平衡(9-10节)。保罗在给提摩太作一些私人的劝勉前，已经讨论到有关钱财的问题(六9-10)。如今再回到这问题上，不过两段的目的有别：在六9-10保罗是对那些“想要发财的人”提出警告；在本段经文中保罗则对已是富足的人加以勉励。在这三节经文中保罗再从积极方面讨论有关财富的问题。保罗忠告提摩太，教导那些有钱人去承担重大的责任，以防范任何潜在的问题。

　　有些时候，我们以为初期教会完全是由一些贫穷的和作奴仆的信徒合成的。但在这里，我们看见甚至在这么早的时代，教会已经有富足的教友。教牧书信并没有因他们富足而责备他们，也没有嘱咐他们必须把全部财富分赠给人;但是书信吩咐他们不应做和应做的事：

　　一、不要持财自高

　　“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

　　这里的“今世”二字是应该特别注意的。有钱人的财富只是今世的财富。“今世”这种概念在教牧书信其它地方也采用过(提后四10；多二12)。这句话使我们想起耶稣在“无知财主”的比喻中所作的警告(路十二21)：一个人在今世富足，不一定便在上帝面前富足。

　　1、不要自高

　　“不要自高，也不要倚靠无定的钱财。”

　　保罗先前指示了那些认为自己没有钱财的，现在保罗对那些富人讲话，有两种心态常会误导富人：一是他们认为神赏给财富使他们优越于别人，一是财富足以保证他们的安全。保罗在这里警告他们，要防止这两种态度，我们的未来是由神所决定的，而不是由我们现有的财富决定的。而且这些财富也是在神的手里掌管。

　　保罗并没有说，财富本身是要不得的。他在六10说：“贪财是万恶之根”。而不是说，“钱财是万恶之根”。在此他也没有谴责有钱人，说他们不应该有钱;他只是警告他们要谨防财富所带来的试探。财富会带来什么试探呢?保罗提出两点：第一、是自高自大;第二、是倚靠无定的钱财。一个人发了财，他的社会地位通常也跟着提高。他跻身于上流社会群中，自然难免有自高自大的试探，觉得自己高人一等。假如人们对他不够尊敬，便觉失望和烦恼，甚至怀恨于心，企图复报。然而，这正是有钱人应该谨防的。为什么呢?第一、因为用钱买来的尊敬不是真正的尊敬;第二、因为钱财是无定的，意思是它可以随时生翼飞去(箴廿五5)。何况，正如主耶稣在“无知财主”的比喻中所警告的，神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢?”(路十二20；参诗五十二7)

　　自高的人一定有所倚靠。有人学问很好，就倚靠学问而骄傲;有钱的人倚靠钱财而自高，要显出他比别人富足。提摩太应嘱咐富足人不要自高，这是财富的引诱。我们倾向于看不起那些没有很多金钱的人，认为他们是笨拙的、无教养的和不聪明的。我们的财富不应使我们骄傲。我们不应以为自己比别人富有，于是傲视别人。世上没有一件事，使人有权轻看别人，财富更微不足道了。我们也不应该把希望放在财富上面，因为人生的际遇变幻不定，今天可能是一个富翁，但明天可能变成一个穷光蛋；人若把希望放在如此容易消失的事物上，是非常愚蠢的。

　　圣经要这些人冷静地想想，他为什么会得到别人的尊敬，为什么会站在比人更高的地位，可以指挥别人，叫许多人听他的话。难道单单有钱就当这样受人尊敬吗?别人的品德、灵性、人格、学问比你更好，但是在教会中没有地位，并不是因为他比不上你，不过因为他们贫穷，没有受到别人的注意。所以一个人如不敬虔爱主，过着圣洁的生活，却单凭钱财而在教会中得到别人的尊敬，这应当视为羞耻，而不是光荣。

　　2、学会靠神

　　“只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”

　　富足的人不应倚靠“无定的钱财”。钱财如翼会飞走，钱财实在是无定的，它虽然暂时在我们手中，但却随时会流到别人手里。你可以有非常稳定的生意，但在这个混乱的时代，却没有法子保证你的钱财是稳定在你的手中的；因为我们不知将有什么事发生。钱不但可能被贼偷去，被强盗抢去，也可能被人骗去，或是因我们不知如何善用而散尽。有些人自己很谨慎地用钱，但儿女却一掷千金，以致家财渐渐破落。钱财的本身就是无定的，所以倚靠钱财的人，他的生活、喜乐也是无定的;惟有专心倚靠那位永不改变的神，才会有真正的平安。

　　神并不否定在财物上富足的人，只是警戒人不要因贪恋钱财而引发罪恶。钱财本身是随时会流失的，因此应当倚靠那赐百物给人享用的神。厚赐物质的神岂不比物质更有价值吗?人为何本末倒置地追求那短暂的财物?而且真正的富足是来自知足的心和善用所拥有的财物。

　　所以，富足的人被劝诫倚靠那厚赐百物给我们享受的神。钱财其中一个大网罗是这样的，我们很难拥有而又不倚靠钱财，所以这其实是一种形式上的拜偶像。拜偶像的事否定了神是那厚赐百物给我们享受的神。本节中的这句话不是对过奢华生活人的一个宽恕，而是直接地说神是所有真享乐的源头，物质的一切不能产生这样的福分。

　　保罗在此称神为“厚赐百物给我们享受的神”。千万不要以为神是要我们受苦的。只有人才喜欢给别人苦受，神却是厚赐给我们，愿意让我们享受祂丰富的神。为什么许多人要倚靠无定的钱财呢?因为他们不相信这位神是厚赐百物，而且是愿意我们享受的神。其实倚靠万有的神，远胜无定的钱财。

　　基督徒应该深深知道，只要我们与神的关系密切，与神之间没有隔膜，这位万有的神就是我们的神，那么我们还会有什么缺乏呢?正如同以撒是亚伯拉罕的儿子，他自然有权利承受亚伯拉罕的一切财富;路得和她的婆婆拿俄米本来是过着很贫穷的生活，但是当她得着波阿斯作她的丈夫时，波阿斯的一切都成为她的，她自然就富足了。

　　圣经虽然勉励信徒为基督而受苦;但是神本来并不是要我们受苦的，神本来是喜欢我们享受祂所赐给我们的恩典，也是厚赐百物给我们享受的。如果以为神只是叫我们受苦，这就不是基督教的思想了。神造亚当时就把万物交给他，旧约事奉神的利未人，神所给他们物质上享用最少的，比普通的以色列人还多三倍。可见只要我们专心倚靠这位神，不倚靠钱财，只要我们专心爱这位神而不是爱钱财和百物，那么，神所赐给我们的必是丰丰富富的。主耶稣说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”(太6:33)。

　　保罗在此并无意要那些富足的人把他们的钱财丢弃，虽然如此，若钱财拦阻我们跟随主，我们就该舍弃钱财而跟随主。圣经里面让我们看见，有些人是富足的，神要他们作钱财的管家;保罗在此特别提醒那些富足的人，不要倚靠钱财，要倚靠神，不是事奉钱财，乃是事奉神。

　　二、乃要借财行善

　　“又要嘱咐他们行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人，(供给或作体贴)为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。

　　“嘱咐”是带有权柄的。虽然提摩太是个穷传道，但保罗却叫他不要忘记自己属灵的地位，应该适当地运用属灵的权柄和身分，不必在富足人面前显得可怜卑微，要“嘱咐”他们。

　　保罗嘱咐提摩太要指示富人，看他们的钱财是神给他们为行善所用的。他们不应该寻求因富有出名，而应该寻求因多多行善而有好名声。他们也应该松开自己的手，随时并愿意慷慨地与他人分享神所给他们的。如果他们这样做，当他们见主面的时候，神会因他们作忠心的管家而奖赏他们。(参太6:19-21；路12:33-34；18:22)。这样做他们也会经历丰富的永生生命。(参12节)。

　　富有并不是罪，穷也不是敬虔。富有基督徒的财富是神给他们的，叫他们做那些没有财富的基督徒所不能做的事工。随着这些财富的同时，也有试探和滥用它们的机会。

　　有钱的人应该用他们的财富行善;他们要时刻准备与别人分享;他们必须记念基督徒团契当中的每一份子。有人说：“我若不舍，我必丧失；我若施出，我仍享有。”斯理约翰的用财之道是这样的：“尽量赚钱，尽量省钱，尽量捐钱。”

　　上节是从劝富人不要倚靠钱财而论，本节则是教导他们如何用钱财。基督徒被提醒，他所拥有的钱财不是他自己的，而是交给他的。他是一个管家，他有责任为神的荣耀和他的同伴之缺乏使用金钱，用来行善，并且甘心施舍给有需要的人。主耶稣在路16:1-13曾讲到一个不义的管家，那比喻是教导信徒如何在钱财上作神的好管家，把自己的钱财奉献在神的工作上，使福音事工因我们的奉献得以拓展，使人得救归主，这是在善事上的富足。

　　1、行善的意义

　　“在好事上富足”，

　　不一定要有钱，才可成今世富足的人，即使我们在物质上并不富足，我们也可以在善事上富足。不管我们如何贫穷，总有些东西可以与人分享。

　　2、行善的态度

　　“甘心施舍，乐意供给人，(供给或作体贴)”

　　⑴、甘心施舍

　　“施舍”是指赒济穷人。“甘心施舍”表达这样的概念：每当主有指示时，应随时使用钱财。

　　“甘心”就是出于自愿的，自己喜欢的，出于为主而作的心。要作在主的身上而不是作在人的身上，不要求收回代价。虽然帮助了人，却不求人的回报，虽然奉献钱财为教会的工作或为弟兄姊妹的需要，却不藉此而叫教会的人更加拥护自己，使自己在教会中得到地位，这才是真正的甘心奉献。

　　主耶稣在世上曾称那些贫穷的人有福，因为贫穷的人比较谦卑，容易接受主的道。富足的人并不是没有福，如果富足的人真正敬畏神，也可以享受到福份，正如主耶稣所说的：“施比受更为有福”(徒20:35)。我们不要忘记主所说的话：“因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要”(路12:48)，富足的人既然从神那里多接受物质上的赐予，自然也从神那里领受更大的责任，要在物质上帮助别人。保罗在林后8:15所讲的：“多收的也没有余，少收的也没有缺”。这就是神的原则，为什么神让一些弟兄富足，却让另一些弟兄缺乏呢?神的目的就是要叫那些富足的可以帮补那些缺乏的。如果多收的有余，恐怕少收的就有缺了。所以我们应该把“富足”看作是从神那里所接受的一种责任，而作神钱财的管家，这样就可以得着主的称赞。

　　⑵、乐意供给

　　“供给”有体贴的意思，为体贴人的需要而供给人，这里应该是指对信徒或神仆人的需要。

　　依原文，这里没有说明行善的对象是谁。中文加一个“人”字，是将其涵义表现出来。这个人字也是普遍性的，并非单指基督徒，可见这与耶稣在太五43-48的教训相合。他们这样行才是真正富足的，也才能获得上帝的欢心，因为他就是这样慷慨的上帝，“他叫日头照好人，也照歹人;降雨给义人，也给不义的人”(太五45)。

　　甘心施舍，乐意供给人，就是为自己积蓄永恒的财富。不是失了，而是增加。这种富足，没有尾随而来的愁苦，反倒带来祝福。

　　3、行善的目的

　　“为自己积成美好的根基，预备将来，叫他们持定那真正的生命”。

　　⑴、为积成根基

　　“积成美好的根基”一句有点特别，因为积成是指积攒财宝，但下文则说美好的根基，似乎把两个寓意的说法联在一起。虽然如此，但保罗的用意还是清楚的，意思是，富足人若如此行，必有美好的果效，不单对人如此，对自己亦然。

　　有一个很著名的犹太拉比的故事说，从前有一个名叫蒙罗巴斯(Monobaz)的犹太人，承受了一笔巨大的财产，而他是一个仁慈慷慨的人。正值饥荒的时候，他把他的财物帮助那些贫穷的人。他的兄弟们走来对他说：“你的祖先积聚了财产，他们每一代累积下来的财富已经由你承受了，你忍心把它耗尽吗?”他回答说：“我的祖先积聚财富在地上;我把财富积聚在天上。我的祖先积聚的是玛门的财富;我所积聚的是灵魂的财宝。我的祖先替这个世界积聚财富;我为未来的世界积聚财富。”

　　当我们每次有能力施与，却没有实践，我们在末世的财富便会因而减少。若我们每一次都能施与的时候，当今世的生命告终时，我们的真正财富便会加增。

　　我们今生一切的机会、学问、才干、金钱，都是神所赐给我们的，使我们可以运用，预备自己的将来。有恩赐的人可以用恩赐为自己预备将来，有钱财的人可以用钱财预备将来。神把钱财交托给富有的信徒，目的是要叫他们多有机会把钱财积蓄在天上。如果他善用神所赐的钱财，作忠心的管家，就可得着更大的奖赏。

　　基督徒的行善是我们的本分。我们在世上既作神钱财的管家，就应当为神来用钱，这样我们就可以在见主面的时候，坦然交账，带着丰满的果子献给主，快乐无比。

　　行善的结果，不单是叫受惠人得益，而且会为自己积成美好的根基，为将来作好准备。这与耶稣教训门徒：“要变卖所有的周济人，为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上”(路十二33，参路十八22；太六20)的教训遥相互应。保罗在说这话时，极可能联想到耶稣在这事上的教训。

　　⑵、为持定生命

　　本节强调这样的真理：我们可在此生中用我们的财物，使我们能收割真正的生命。藉今世用我们的金钱在主的事工上，便能积成美好的根基，预备将来。以此方法，我们就能特定那真正的生命。

　　“叫他们持定那真正的生命”，这话应与上文第12节对照。保罗曾经叫提摩太为真道打美好的仗，持定永生，在这里他要那些富足的人持定真正的生命，当然这“生命”就是信徒所领受的生命。他应该坚持这个生命的道，照着他所领受的生命来行事。富足的人应该用他的钱财在永生的真道上帮助教会，为真理作战，而不是帮助那些错误的异端，搅扰教会的工作。

　　总而言之，我们在此看见保罗的话语中丝毫不将富足的人看为一种特别阶级。所以主的仆人不但对贫穷信徒应该说诚实话，对富足的人也应该说实话，不遮盖他的过失。对于那些在灵性上还应该向前进步的，更应该忠实地指出他们灵性的实在情形，使他们知道自己不够的地方，这样才是神忠心的仆人。

　　基督教的伦理教训我们，财富本身不是罪恶；但它是一个极大的责任。倘若一个人的财富单单使他骄傲、富足，而别人无份的话，财富就会变成他的祸患，因为财富使他的灵魂贫穷。倘若他能利用财富使别人获得帮助和安慰，自己似乎变穷了，但事实上他变得更富有。到了永生，人便会知道：‘施比受更为有福’这句话的意义。