希腊哲学家伊壁鸠鲁在其《论自然》中提出过著名的“伊壁鸠鲁四问”：

　　如果有一位绝对者，他应该是全能、全知和全善的。

　　如果有一位全能、全知又全善的绝对者，世界就不应该有邪恶和痛苦。

　　但世界确实有邪恶与痛苦，这说明：

　　绝对者要么全能不全善，他有能力消灭邪恶与痛苦，但他不愿那么做，说明他有能无德；

　　绝对者要么全善不全能，他想消灭邪恶与痛苦，但他没有能力做到，说明他有德但无能；

　　绝对者要么既非全能，也非全善，他既不想消灭邪恶与痛苦，也没有能力做到，说明他无德又无能。

　　因为全善、全能、全知无法与邪恶与痛苦并存。但世界有邪恶与痛苦，或者说明根本没有一位全能、全知和全善的绝对者。

　　伊壁鸠鲁显然陷入了一个逻辑的悖逆之中，如果绝对者真的从一开始就消灭了所有的邪恶与痛苦，他就剥夺了他赋予人的自由意志，即剥夺了人可能悖逆而制造痛苦与邪恶的选择，而没有自由意志的人也就算不得是人了。如此，绝对者也就成了虚伪的撒谎者，因为他创造了赋予自由意志的人，却又剥夺了人不去选择他的选项和选择权。但绝对者既然是全善、全知、全能的，他就必须允许人对他全善、全知、全能的悖逆，故产生了邪恶与痛苦，实际上，邪恶与痛苦就是善的或缺，即对善、公义之悖逆。恶的本质是对绝对者的不信。邪恶的本质是不公，痛苦的本质是或缺了善。这恰恰证明了绝对者的存在，而非相反。邪恶是人——被赋予了自由意志的人选择了拒绝绝对者的结果，而非他制造了，或者管不了邪恶。换句话说，人之所以知道邪恶的存在，是因为我们的里面有对善、美与正义的记忆——让我们知道何谓美善。而我们对美善的记忆的本身就说明全善全知全能之绝对者的存在。站在这个角度看，伊壁鸠鲁的四问恰恰证明了一个与其推论相反的结果，那就是真的有一位全善，全能，全知的绝对者。邪恶与痛苦就是对他悖逆的结果。

　　但“伊壁鸠鲁的四问”却真实地表达了一个基本的现象——好人有时没有见到好报！而坏人也不一定受到了恶报。

　　既然绝对者是全善、全能、全知的，为何好人不一定有好报呢？

　　要回答这个问题，我们需要厘清几个概念？

　　一、谁是好人？

　　当我们说“好人没有好报的时候”，我们对好人的标准和好报的定义都是基于个人主观的判断。也就是说，我们所认为的好人与好报都只是基于我们自己的标准。

　　如果我们要问对方，比如绝对者：“为何好人没有好报”，我们就得看看绝对者的标准。也许，我们认为的好人在他的标准里并不够好。而我们认为不是好报，也许在他智慧而永恒的判断里反而是好报。如果我们硬是要用个人主观的好人与好报来限制决定的定义，我们就恰恰僭越了绝对者。如果我们承认绝对者有这样的属性，却去质疑祂，而不是相信祂，我们就是自我矛盾。而如果我们不信绝对者全知、全能与全善的属性，却去质疑他为何“好人没有好报”就是自相矛盾。

　　我们对一个人好坏的判断不仅因为我们的标准不同，好恶不同，而可能得出截然不同的结果，甚至，我们也根本无法查看人的动机和隐秘的行为。又何来判断好坏？

　　二、什么是好报？

　　和“好人”的判断一样，“好报”也是相对的。何谓好报？也许一般人认为的好报是：

　　好人的敌人都失败了！

　　好人功成名就了；

　　好人健康，长命百岁；

　　好人在世俗的斗争中胜利了；

　　好人的家人都顺遂昌盛……

　　我们不难发现，这样的好报总是带着世俗的价值观和功利思想。这样的好报本身与做好人的理念是背道而驰的。如果做好人的目的是为了得到世俗化的好处，好人便不再是好人了。

　　有时候，好人能做好人，为了让好人持续地做好人，好人经历了一些苦难和磨练，这难道不是对好人最大的好报吗？义人为义就是对义人的报答。任凭恶人行恶，就是对恶人最大的惩罚。

　　软弱的人性有时候需要苦难和卑微的锤炼方能躲过人性的败坏。如此看来，不是世俗价值观的好报的本身或许正是对好人最大的保护。

　　比如，PAUL身上一直有一根刺，这根刺在人看来不是好报，但对他确实是一种让其谦卑和警醒的提醒。因此，我们不能以世俗的福禄寿喜财当作得到好报的依据。有时候，苦难的本身就是好报！

　　三、谁该给好人好报？

　　“好人为什么没有好报”？这个问题的背后是期待，是天问，也是认为应该有一位能给好人以好报，坏人以坏报的机制、社会系统、他人，或者是绝对者自己。

　　当我们问“为何好人没有好报”？我们是在问这种机制，或者赏善罚恶的绝对者为何让好人没有得到好报？坏人没有得到报应？

　　其次，当我们质疑为何“好人没有好报”？我们可能是在质疑一个社会系统为何没能保障好人有好报，坏人被惩罚。这只能说明社会道德，社会系统，社会体系出现了问题。而我们都是这个封闭系统的一部分，人人都该为这个系统的问题承担责任，承受代价，和付出努力。因为，这个系统的问题并非绝对的超越者设计出来的问题，或者是其期待发生的问题。而是人之亏缺了绝对者荣耀，及对绝对者的悖逆的结果。我们不能用人悖逆绝对者帝而遭遇的恶果来质疑他的不公和不作为。

　　四、做好人是为了好报吗？

　　“好人为什么没有好报”？这个质问的背后有着潜在的价值判断，即做好人是应该换来好报的。但做好人如果是为了好报，便是交换的心态，这个心态并不好。因为好人之好不仅是行为，更是动机。做好事是出于内心的善良和对正义的追求，而不应期待回报。换句话说，做好人是每个人本身的责任和义务，我们本该如此，并没有善功可呈。也没有善报可以交换。如果有善报是恩典，似乎没有善报，也并非是至高者欠他什么。正如爱任纽所言：绝对者并不欠我们什么。

　　“做好人是为了好报吗？”

　　作为人，道德行为应该是无条件的，不应该基于期望得到回报才去做好人。而如果没有得到我们期待的好报，就怨天尤人。

　　如果做好人不求好报，心安理得，内心平安，难道不比那些没有内心的安宁，需要以邪恶为此邪恶人生的人，不是好报吗？

　　五、好人真的没有好报吗？

　　当我们宣称“好人为什么没有好报？”我们只是在一个时间点上，或者某一个事件中得出的结论。我们知道这是归纳，归纳不能只从一两件，甚至十几件当下的事件中总结出结论或者定律。放在时间的长河，历史的变迁，甚至永恒的价值中，我们就无法得出一个“好人没有好报”的终极的结论了。

　　实际上，当我们说“为什么好人没有好报”的时候，是在我们既有的观念中已经相信了好人会有好报的结论。但我们在某个时间点，某个具体的不如意的事情上发现没有我们期待的结果。因此，便对这个先验的规律产生了质疑。我们质疑的本身是有归纳法上的缺陷的。也许好人这一次没有得到好报本身就是好报！也许，在历史的长河中，这个看似不是好报的好报最终会成为好报。因此，我们可以看到，“好人为什么没有好报”的判断是某个时间点和某个孤立事件给我们的观感，不应该成为一个结论。

　　有时候，我们感叹“好人没有好报”只是一个愿望与对颠倒的现实的叹息，我们依旧需要持定信心，那赏善罚恶的绝对者，自会有他全能、全善、全智的决策。

　　六、能做好人的本身就是好报

　　通过上面的分析我们可以得出结论：“好人为什么没有好报”是在“短暂时段（空）”、“极端事件”和对“好报”与“好人”的误解的综合性的过程中产生的一个伤感的质问，并非逻辑的结论和历史的定律。

　　对真心想做好人的“好人”而言，好人的好报是内心的平安和喜乐，而不是外在的物质和名誉。他愿意做好人，有做好人的能力，能享受做好人，这远比那些被贪恋和罪欲驱动，因为内心的不安和贪恋而不得不去做坏事的人，不得不持续不断地做坏事，而被绝对者任凭的人，要好得多了。这就是好报和恩典。

　　好人的好报不一定是眼前的，而是在心中的，或者是在永恒里的。

　　如果在人看来不好的结果能保守一个好人持续做好人，这本身就是好报。

　　可见，能做好人的本身就是好报！

　　七、谁该为好人未见好报负责？

　　“好人没有好报”是我们常见的现象，这不是绝对者的无能和无德，而是败坏堕落的世道对善良和正义悖逆的必然结果。因为离弃了信仰，就丢弃了敬畏，就不会有道德。丢掉了道德就必然会堕落。有了堕落就一定会有邪恶与痛苦。

　　由此，在一个不公道的社会里，做好人的本身或者就意味着吃亏。也就是说，恰恰因为你立志做好人，就会在不好的，不道德的处境中失去许多看得见的利益。尼布尔在其名作《道德的人与不道德的社会》一书中就表达过持守道德的人，在不道德的社会意味着吃亏的悲剧。但做好人而吃亏是值得的，做好人的代价是值得付出的。这不是好人有问题，而是世道不公的恶果。

　　在一个弃绝了绝对者的社会里，好人没有好报，似乎是必然的结果，是社会之恶的结果。世界并非总是按照我们期望的方式运作。有时人们的行为并不总能立即或直接影响他们的生活结果。但如果人人都能立志做个好人，就会让作恶付出代价，善行会有回报。

　　八、好人最后会有好报

　　“好人没有好报，坏人没被惩戒”，这样的现象只是在短暂的时空中的现象。反应了世界的不完美，从而让我们期待完美。让我们看到世道的不公，从而渴望公义。而这种我们对“好人没有得到好报，坏人没有得到恶报”本身的叹息，就反应了人心生出对善与美的依稀记忆。说明我们的里面有美善，公平与正义的良知。这种理想的道德状态引导我们在不完美中追求完美的世界。其实真是绝对者的美意。这种叹息的本身就是善的呼唤。

　　好人的好报是长远的，而不是短暂的，需要耐心和信心等待。好人的行为和好报的回报之间存在着时间的差异，而且好人的行为和好报的回报之间还受到了环境的影响，不能一概而论。

　　一个好人的善行可能不会立即得到回报，而是在未来某个时候得到回报。同样，一个坏人的恶行也可能不会立即得到惩罚，而是在未来某个时候得到惩罚。因此，很难说一个行为是否一定会在我们期待的时间得到相应的报应。

　　尽管短期内可能看不到回报，做好事往往有助于建立积极的人际关系、塑造良好的声誉，并在长期内为个体和社会创造更好的环境。这种善良的行为可能在某个时刻带来积极的转变，尽管可能需要耐心和坚持。

　　九、绝对者给了所有不好的人以好报

　　我们都得到了我们不配得的好报。我们呱呱落地，就享受了家庭的温暖，父母的大爱。我们生活在一个繁荣昌盛的时代，我们可以独立思考，我们可以阅读理解，我们可以丰衣足食。莫不是好报。四季更迭，风调雨顺，都不是我们本该有的。如果我们愿意数算生活的馈赠，都是恩典。

　　十、缺憾给了我们期盼完美的盼望

　　无论好与坏的定义如何，善恶报应是否存在，还是世界上存在不公正，我们都应该努力做好人。做好事本身就是一种美德，它能让我们感到快乐和充实。它还能让我们的生活更加美好，让世界变得更加美好。

　　不公的发生，让我们知道还有公义。允许不完美的存在，让我们知道还有完美。当我们叹息为何好人没有好报，说明人心深处对公义与美好的渴望。这种渴望转而让我们看到世道的不公，从而给了完美期盼完美的盼望。正如传道者所言，我们的里面都有永恒性。我们只有得到了永恒的完美，心灵才会满足。因此，对现实缺憾的遗憾，让我们有了对永恒的盼望。从而让我们真实地寻求美好。

　　总结、不为好报地做好人

　　让好人有好报是我们的期待，也是终极的结果。而我们今天的使命之一，就是接纳一切不完美的，来寻求更加完美。不为好报地专心做好人！