电影《一九四二》观后：能信上帝吗

 

　　电影《一九四二》11月29日首映，利用中午时间饭都没吃去看了。小时候就能打着自制的火把，走十几里山路去看场电影。

　　电影本身没得说，剧本好、导演好、演员好的“三好生”。编剧刘震云、导演冯小刚、主演徐帆、张国立、陈道明、李雪健等在血泪荒唐史里泡大的，对“尊严从肚皮开始”有切肤之感，哪用又编又演，讲过老故事而已。何况皆已四五十岁以上，正是技艺炉火纯青时。

　　虽然电影中前所未有地出现传教士、教堂、祷告等，但导演没有任何偏向基督教和传道的意思，就像他在凤凰网上说的“只有事实不表态”。在赤裸的真实、残酷的现实面前能信上帝吗？信得着上帝吗？

　　信不了！

　　1942年冬到1944年春，河南大旱，蝗灾。一千多万人流离失所，三百万人活活饿死，还不计算逃荒路上被国军横刀抢掠、日军大肆轰炸的死亡数字。这时民生相争、军需相咬，欺上瞒下、腐败贪污、哄抬哄抢，趁乱渔利等。一路人吃木头、狗吃人，三升小米就可买个女人。这还算好！更悲哀的是委员长蒋介石、河南z /-府主席李登基，美国记者白安修、传教士安子等怎样努力仍无济于事；更可怕的是生不如死，一切活命的指望都断绝了！都说死了好，死了少受罪。

　　仅仅20年后，又一次大饥荒，又一次饿殍遍野……

　　不想写自己的心酸、战栗、痛哭，越发体会了耶利米的心肠。大卫·鲍森牧师在讲《耶利米书》的时候两次中断讲道，泣不成声，完全讲不下去。有个别主内网站上发文《一九四二》的三大基督教元素；冯小刚少了怨气、多了救赎；片尾曲用的基督教的赞美歌曲《喜乐的河》等。巴不得贴在商业电影的屁股后好显一下哇，可怜呀。

　　贴一下有点效果还好，可实际上看了电影恐怕更多的人不信——如此惨无人道，哪有天道可言。就像影片中的主演张国立所饰的勤劳、聪明而能干的财主在所有的亲人死散之后跪在雪地上哀号：老天爷呀老天爷！那个充满传教热情的中国宣教士安子都疑惑了。满脸血迹逃回教堂问神父：“这一切主都知道吗”

　　“主都知道”。

　　“主都知道祂怎么不管？我还信什么上帝”！

　　“呵，不能怀疑上帝。魔鬼进到了这地”。

　　“我感到魔鬼进到了我身上”……

　　两组跪下来祷告的镜头：一是安子和神父相对跪下，默然祷告。一是基督徒蒋介石得知河南真实的饿死数字后（z /-府公布的只死了一千来人，一千和三百万！）跪在十字架前流泪祷告。

　　怎么信得了？那时主在哪里！真的像未信者讥诮着问：那时你们的主在哪里？近视了，看不见了，还是打瞌睡去了？求你的主去吧，看祂伸不伸手帮你。

　　主没有伸手，也没有说话。皮鞭抽下去，荆冠刺进去，十字架死死钉穿，枪狠狠探入，祂如将宰的羊羔默然无声。千百年来吾国吾民也是如此逆来顺受，并在其间生出中国人才懂的冷幽默，以及人不如草、活着就好的苟且。

　　有完没完呐，主啊，你反手加在我族身上，要到几时呢？要到几时呢！从先秦至今，煌煌天朝下的累累骸骨，无休无止。如同抽风，过一段就抽一下，过一阵就倒一大批。你真的存在吗？你还眷顾吗？你何时才能施恩？

　　上帝没有回声。

　　开始有点明白为什么西方在二战以后信仰急速衰落，因素很多，其中之一恐怕就在经历过撕裂惨痛的，恢复不是一朝两夕。非为不信，而是冷漠了，灰心了。

　　只能信！

　　信不了啊，可是只能信了。莫办法了！死马当活马医吧。就像片尾曲中“唱一首天上的歌”。地上的歌唱完了，只有唱天上的歌了。对吾民之疾苦，从不缺少有志之士、贤人达能寻求治国之道、解救之策。百般挣扎，诸般尝试。能想到、能拿来的办法并非没有试过。什么药膏都用过了，偏方、秘方、中药、西药、狗皮膏药，内服的，外贴的，都用过了。哪门子菩萨财神，连烧火做饭的灶台神都拜过了，跳大神、占卜算卦等能搞都搞尽了。还是叫天天不灵，叫地地不应！

　　有国学热、毛左派等等老生又谈，哎，若不是没读过书，就是被洗得相当成功——已经被历史反复证明的无用命题还当黄金包。百年前的中国就如鲁迅说的“搬动一张桌子都要争得流血”——各种主义、思想、派别各执一端。从学术和研究的深度，尚不及从前；从推进和实践的力度，暴力g e命、改良主张、特区特色等，中国不缺乏“莽汉作派”。

　　基督教也不是没来过，好不容易开了逢，但很快就被各型各色的血气冲动的思潮和非基运动冲淡。当时很多有影响的基督徒都反省、认错。至于后来的三自做法，诸多后生大加指责以自显为义。多点宽容理解吧，在那样的背景下……况且怎知别人的想法，审判在主。

　　只能信了啊：看似物质上比以前富裕，实则被剥得光溜溜的了。尤其年轻的一代比任何时候都更贫瘠——对国学知之甚微，对西化不能正确看见，其收到的信息大多被过滤扭曲。脑子被洗得木呆呆的，遇事半天转不过弯来。明明是个愣头青，还觉得自己天上晓得一半，地上全知道。再加上各类二杆子的世俗文化和思辩的光鲜引诱，吾国吾民会是什么样的子孙后代接班人？只有求上天保佑了。

　　怎么信？

　　看完电影后一个沉重的收获是：必须警醒、反思我们的信仰了！不是我们的主可不可信，而是反思我们在信些什么，干些什么？虽冯导无宣教之意，但上帝籍着这部电影让我们至少有三个看见：

　　一、向死而生的悔改

　　悔改，必须悔改了。靠着主从自己开刀，全民族的悔改！《一九四二》好就好在它难得的真实。影片讲述的故事和故事中的每一个人物从最大的到至小的，无不与罪有份。儒、释、道等也讲悔改，并且讲得多而精辟。其根本区别在：中国文化里的悔改是整容术——通过自身的修养努力不好变好，不完善修得完善一些，结果越整越假。基督信仰的悔改却是深刻看见自己完全没治、没救了，横竖都只剩下死路一条，那就干干脆脆地死透，彻底转向光。所施行的是换心术——将原来那个我钉死，活出一个全新的我。然若不是上帝光照，谁能说人里面没有良善呢，谁能承认自己头顶长疮，脚底灌脓，屁眼芯芯都是黑的呢。

　　悔改，从基督徒开始。没有悔改，绝无重生——当下有多少不是把耶稣当做另一个大慈大悲、受苦受难的观世音来传道的呢？又有多少把福音当做一种思想、知识、手段的文化基督徒、社会基督徒？还有多少时候为了迁就文化语境和会众口味而拣好听的来说，却很少深入圣经，聆听话语，大胆地宣讲上帝的威严，耶稣的严厉，审判的无一能逃，并相互警戒：向罪而死，向神而生。

　　二、更新工作的任重道远

　　这片土地上的更新太难了！和还活在下半身、为肚腹而拼命的民族怎么来谈真理？不管遭受多大的灾难，抱着本能的求生信念能活就活。余震还在，没来得及回过神来，新的灾难又来了。在疲于奔命之间麻木、倦怠，何来反思与重整？而上帝的丰富，主耶稣的救恩，圣灵的奇妙是向寻求祂的人打开的。

　　为什么曾经高度发达的希腊哲学和文化俯伏在主的脚下？为什么经历文艺复兴后蓬发出勃勃生机，是他们在对真理的热衷追求过程中遇到了瓶颈，来到了绝境。真光一照亮，就容易显明。而同时期的东方文化还处于人类童年时期：分不清想象和现实，质朴、混沌地在感知世界，长时间在自我里打转转。总说中国文化何等辉煌，列强入侵才衰落之辞消停消停吧，有点常识和正常的思维，好不好？

　　大喊着神州归神的，未尝不过于乐观。基督信仰进入中国其实生不逢时，前有积重难返的虎，后有全球世俗化的狼。当然在神没有难成的事，但我们在其间做什么？神是乐意与人同工的。我们的工作还极其浅薄，对信仰的认识多局限在道德伦理层面，对厚重的信仰传承不知当如何“拿来”。匮乏圣灵引导下的全面开花，和由此形成的整全的世界逻辑图景。目前能出版的基督教图书绝大部分还是“心灵鸡汤”、“花边修养”一类。要说熬制心灵鸡汤，佛教、印度教、瑜伽等是强项。要说修身养性，小情小调，中国文化相当擅长，源远流长。怪不得“局里”会同意出版，小儿科嘛，扔颗棒棒糖让孩子不哭吧。

　　要在盐碱地上翻转人心，助我中华方方面面的更新，唯向着标竿直跑的接力棒代代薪火相传啊！

　　三、面对大患难的心志

　　都说以史为镜、以史为鉴，故中国治学有文史哲不分家的传统。如果此说为是，而又没有上帝超自然的作为。无论信者和不信者都当有准备了，灾难很快会再度降临。基督徒更当有心理准备，先知书和启示录里所写的，读的时候当看电影，如果活画在眼前，并自己就是灾民中的一员呢？

　　《一九四二》特别让我想起哈巴谷书，先知哈巴谷切切地呼求上帝的拯救，上帝非但没出手拯救以色列，还说因以色列的罪，祂将兴起巴比伦来狠狠收拾以色列。难道我们要等到上帝的烈怒发作如踹酒榨吗？我们何时才能明白“惟义人必因信得生”（哈巴谷书2：4）。马丁·路德曾用鞭抽自己，曾跪上高高的台阶，直到他明白这句经文，一个划时代的做工兴起来了。

　　那时我们才能“安静等候灾难之日临到，犯境之民上来。”（哈巴谷书3：16）并高唱：“主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（哈巴谷书3：19）