《提摩太前书1：1-5》

　　纷争是人堕落后的产物，是人类社会最常见的“正常”事、是最具有“活力”的社会活动。分争的形式多元化、复杂化、国际化。正如《笑傲江湖之东方不败》里有一句话：有人的地方就有恩怨，有恩怨就有江湖，人就是江湖，你怎么退出？一句‘人就是江湖’说明了人本性的败坏。有人的地方就有恩怨、就有纷争。古龙的一句名言：人在江湖，身不由己，情仇难却，恩怨无尽。那教会呢？读保罗的书信，我们依然看到教会内存在纷争。保罗留提摩太在以弗所就是要解决教会里面的分争之事。

　　教会内的纷争因何而起？就是有几个人传异教导致教会分争、分裂。首先，我们关注一下这几个人是谁？是从耶路撒冷下来的假教师吗？还是教会里的教导长老（牧师）？保罗的其它书信，比如加拉太书，里面传另一个福音的人是从耶路撒冷下来的假教师。但是有解经家说以弗所面对假教师不是从耶路撒冷下来的，是本教会“自产”的长老。这种诠释的依据就是‘异教’，这个词原文字义‘教别的东西’或‘新奇的事’，是指这几位长老原本是受教于保罗，但是他们现在偏离了保罗所传的福音，颠倒了纯正的福音。

　　其次，保罗留提摩太在以弗所，写这封书信给他（授权给提摩太权柄），让提摩太命令这几位长老不可传异教。这是一条禁止性命令，是要这几位长老顺服在教会的权柄之下。

　　这几位长老为什么会偏离纯正的福音呢？就是他们听到了‘荒渺无凭的话语和无穷的家谱’，他们被这些“新奇的事”迷惑了。正如老师在课堂上分析的，荒渺无凭的话语是指没有证据的话、神话、迷信的话。听起来，我们好像不大可能会接受‘神话、迷信的话、没有证据的话’，事实上，这些话恰恰会勾引起人内心的欲望和好奇之心。人总是想探索神奥秘旨意的“背后”，以为只有我“发现”了奥秘的“背后”，只有我明白了新真理。异端总是“走”在大公教会的信经之前，异端总是觉得自己发现了圣经的“新奥秘”。如果有人强调自己在圣经中发现了“新真理”，这些真理是历代圣徒都不知道的，惟有他知道。你只有听他讲“新真理”，才能明白真理。或者说，只有他能读懂圣经，惟读圣经，不要读其他人写的书。如果你听到类似的话，你就该警醒。

　　无穷的家谱是追溯信仰家庭上的“英雄人物”，以他们为夸口的对象、信仰的纯正性。人很容易会陷在这种“光荣的历史”里。我常听见类似的话，你加入我的宗派，我们的宗派有十八代历史，可以追溯到彼得、亚伯拉罕，我的宗派有某某改教家、有某某神学家、有某某布道家。好像不加入这个“家谱”就不是纯正的信仰。

　　保罗说，这等事只能生分争，对信仰的建造没有任何的帮助。但命令的总归就是爱。但，是一个重要的转折词，保罗是让以弗所教会留意听，注意这件事。保罗禁止这几位长老不传异教、不听‘荒渺无凭的话语和无穷的家谱’不是出于嫉妒，不是出于分争，不是担心教会的信徒听这几位长老的话，离弃保罗。堕落的人会如此想，你禁止他们讲道，就是你自私吗？担心信徒不听你的话吗？但是保罗说，不！我嘱咐你们的话是出于爱，就是基督救赎的爱。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

　　可见，3-4节与5节经文形成一种强烈的对比：假教师传‘异教、荒渺无凭的话语和无穷的家谱’生出分争，真教师传的福音生出爱。福音更新人的本性、更新人的心、更新人的生命：败坏的本性被洁净（清洁的心），里面不再充满诡诈、不再充满罪疚（无亏的良心），不再假冒为善、不戴着面具作人（无伪的信心）。保罗的意思说，只有被基督救赎之恩更新的人，在他被更新的生命里生出爱。

　　没有基督救赎之爱，人活在江湖里。没有基督救赎之爱，教会变江湖。耶稣道成肉身进入“江湖”，以他的救赎之爱更新败坏的罪人，拯救江湖中的败类，使败类成为爱的门徒，让不可能彼此相爱的人相爱。

　　我们爱，是因为爱。