问：怎样才能正确默想理解神的话语，不同人，不同牧师都有自己的见解，到底标准是什么？什么算是走入了误区，我所理解的明白的没有以圣经的背景去看，只是在灵修中默想然后有了感动而已，算不算误区，或者是撒旦也在迷惑我，也算不算误区？

　　本刊编辑回答：

　　亲爱的弟兄，为你的问题感恩。你不但对神的话语有渴慕的心，更愿意正确研读神的话语。以下和你简单分享如何正确地研读与默想神的话语。

　　如何研读神的话语？首先，我们要相信整本圣经都是神的话语，而且只有圣经是神的话语。相信圣经是无误的。第二，要相信圣经是我们基督徒生活行为的准则，要以圣经为标准来指导我们的信仰。“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”第三，研读圣经时，必须用“以经解经”的原则。

　　什么叫“以经解经”？《教會工人培訓手冊》中有比较清楚的讲解：

　　以经解经的定义

　　解释圣经的基本原则，是以经解经，也就是说在我们解释某一段经文时，必须注意到整本圣经中其他相关经文的含意，因为我们相信整本圣经都是神所默示的，因此对某段经文的解释，必须符合整本圣经的启示，才不致偏离真道，产生极端或异端。

　　〈范例〉

　　如：太十四1～2希律王在听见耶稣的事迹和异能时，误以为耶稣是施洗约翰的再生；从死里复活了，因此有人说圣经也同意佛教的生死轮回的说法，这种论调和圣经中对生死的一贯说法完全不同，因此这样解经并不合适，且与整本圣经的信仰相违背。另外，路十四26耶稣对跟着他走的一大群人说：「人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、兄弟、姊妹，和自己的性命，就不能做我的门徒。」有些人就根据这段经文批评基督教的信仰不讲亲情、孝道，而与中国的固有伦理道德互相违背，这也是一种误解，因为过份的注重某一节经文，而忽略了整本圣经一贯的教导。其实在旧约的十诫、新约的书信中，圣经很清楚的教导信徒要孝敬父母，而耶稣也曾因为法利赛人妄用宗教奉献的理由，推卸供养父母的责任而严加谴责，若就此经文即妄下断言，说基督教违背「孝道」，根本是误解它真正的含义。如果能留意25节的经文，就可以明白，当时有极多的人和耶稣同行，在这些人中大部份只是凑热闹或是出于好奇，根本不知道「跟随耶稣」究竟是怎么一回事：所以耶稣转过身来对他们说了以上的话，接下去又讲到门徒须要背起十字架来跟从他，劝勉他们要好好的计算代价，是否真能为主舍下一切，以免有始无终，半途而废。由此可见要了解经文的原意，不能够单单根据某段经文就妄下断言，而是要从整本圣经的信仰宗旨去理解。

　　以经解经的原则

　　当我们运用以经解经的方法时，有三点原则应注意：

　　一、藉参照相同主题或类似的经文，以明白经文的含意。

　　例如，圣经非常强调「信心」，尤其在新约，很多书卷都谈到「信心」，罗马书与加拉太书已详细的讨论因信称义的原则，希伯来书第十一章是讲解有关「信心」的一段有名的章节，雅各书二章也再次提醒信徒「没有行为的信心是死的」。此外还有很多其他的经文，若能将这些经文并列且彼此参照，便可以使我们更清楚了解圣经里面所指的「信」是什么？信的对象是谁？信仰的内容是什么？信心应产生什么外在的表现？信与顺服的关系为何？读者若从整本圣经去认识信心时，就可以避免一些偏差。例如把「因信称义」变成任意放纵行为的藉口，对信仰只看成是头脑里的一套教义，或者将信心看做人的一种功德。又如，在马太、马可、路加这三卷福音书中，都提到「神的国」，耶稣也常以此作为教训的一个主题。唯独马太福音用「天国」一词，究竟神的国和天国有什么关系呢？只要我们把有相关的经文对照一下，就可以知道这两个语词的含意，事实是相同的。

　　二、以比较清楚的经文去解释比较晦暗、难懂的经文。

　　若单以主观来解释经文，容易自己发展出一套教义来，如「信心」的例子，雅二20：「没有行为的信心是死的。」21节中亚伯拉罕献以撒即是因行为而证明对神的信心。25节引用旧约约书亚记妓女喇合接待以色列使者的例子，证明人因行为称义，但这与圣经强调人的罪；使人不能靠自己的行为得救，而是因信靠耶稣基督方能得救，就是因信称义的道理互相矛盾，那么这段经文的正确解释该如何呢？其实这里所说的与「因信称义」的立场并不冲突，真正的信心是一种会发生善行的信心，从这个角度来看，行为乃是真实信心的自然表现，没有行为的证明会使人怀疑你信心的真假，所以从其他有关「因信称义」的经文去了解时，就容易明白了。又如彼前三19～20说耶稣的灵曾去传道给在监狱里的灵听，就是在挪亚时代那些不信从神，及挪亚所发的警告而灭亡的人，四章六节又说：「死人也曾有福音传给他们。」人便由这几节经文妄下断言，以为人死后还有听福音、得救的机会，但这与因信耶稣而得救的教导，事实上是互相冲突的。

　　三、用新约的应验来解释旧约的启示。

　　因为神在历史中的启示是渐进的，旧约时期很多启示并不太明朗，直到耶稣降生后很多预言才明显的应验在他身上，因此旧约是了解新约的基础，也唯有透过新约的实现，才能够更确实的去解释旧约。例如：创一26记载；神说：「我们要照我们的形象，按照我们的样式造人。」从旧约来看神是独一的真神，为何说「我们」呢？这「我们」究竟包括谁呢？直到有了新约之后才知道神是三位一体的神。又如赛七14的「童女」，按照希伯来文可以解释为「女子」或「年轻的女子」。新约太一23也应用这段旧约的经文，明显是指耶稣是从童女而生，因此以赛亚书七章的翻译是正确的。另外，有一件事需提醒读者的，若想要了解一个字、辞语或某一卷书、某一段经文中真正的含意，必须根据上下文来决定，然后才以其他的经文作辅助，否则便有断章取义的危险。

　　以经解经的原则可以帮助我们注重圣经本身的经文，避免我们把自己主观的感觉加到圣经中去。读经时运用上述以经解经的原则，我们就会读出圣经的原意，会避免出大的差错。

　　关于你提到的默想的问题：的确，我们在读经中需要默想神的话语。请参考刘传章牧师关于默想的文章：

　　在这忙乱的生活中，能够找到片刻的安静是不容易的。但主的话说：“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳…”（赛三○：15），安稳与能力是连在一起的。动是能力的消耗，静才是能力的来源。今天基督徒生活要有能力，我们必须学会在主面前安静。

　　默想是细思主的恩言，如同牛倒嚼一样。诗人尝到了主恩言的滋味，所以说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！”（诗一：2）

　　在圣经的记载里，以撒是第一个默想的人（创二四：63）。那时候以撒年已四十，还是独身汉。撒拉去世，使他伤心悲痛。天晚日落，夕阳西下的时候，他独自一人，在田间漫步，追思亡母，静待神恩。在斜阳余晖的映照下，神为他预备了利百加。圣经说：“以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱他。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。”（创二四：67）在悲痛中退到神跟前的人，神为他开出路，赐他意外的平安。

　　默想就是让神向我们说话。这样，必须先将神的话藏在心中。诗篇告诉我们诗人怎样默想神的慈爱（诗四八：9），神的训词（诗一一九：15，78），神的奇事（诗一一九：27），神的话语（诗一一九：148）神的作为（诗一四三：5，一四五：5，七七：12…）。总之，默想神的话，使人更爱神，更认识神的永活，更感受人生的短促，而无视于转眼成空的世俗荣华。这样，必会大声疾呼，唤醒世人要寄望于永恒之神。

　　在今天忙碌的时间表上，谁能找出几分钟安静的时间来默想神﹖诗人的经历是：“昼夜思想”，“我趁夜更未换，将眼睁开，为要思想你的话语”，“…在夜更的时候思想你…”（诗一一九：148，六三：6）。默想神，不受时间的限制，或早晨，或晚上，或深夜，或白昼。在许多令人烦扰的世事中，让我们操练自己，把心思回到慈爱的神跟前。

　　从以上刘牧师的文章中，我们看到，默想时，我们默想的对象和内容是圣经的话语，是让神向我们说话。你在默想时有感动很好，但要分辨是不是“误区”，就要看你的得着与感动是不是与圣经真理相符合。不符合圣经的“感动”，就不是来自神的感动。另外也要注意不要轻易将自己的默想，当作神的旨意而与弟兄姐妹分享。比如某弟兄默想之后对某姐妹说，神感动他，要这位姐妹做他的妻子，但这位姊妹则毫无同样的“感动”，这时，那位弟兄就要好好省察自己的感动是从何而来了。