箴31:8你当为哑吧（或作不能自辨的）开口，为一切孤独的伸冤。

　　这一节圣经是讲到做君王的应该怎样做一位好君王，为百姓秉公行义。经文中的哑巴不一定就是仅指哑巴这种病人，也包括所有不是哑巴但是由于某种原因不能为自己辩护的人。神这样要求，是告诉我们，人不能只是自私的爱自己，也要保护那些弱势群体。虽然我们不是君王，没有多大的能力。但是，我们可以保护那些比我们更弱小的人。人一般对待别人的态度很容易都是事不关己、高高挂起。别人被冤枉、受伤害与我有什么关系呀！我们看了今天的经文，就知道是有关系的，因为为哑巴开口，是神喜悦的事情，那也就是爱神的人要做的事情。

　　这里的哑巴既是指着哑巴说的，但是，更多的情况下，是指着那些由于某种原因不能为自己辩护的人,所以，经文中哑巴也可译为‘不能自辩’。造成人不能为自己辩护的原因大致有两点：

　　1.有的人没有机会自辩

　　这种人是有说话的能力，甚至是思路敏捷、博古通今、伶牙俐齿。可是，却没有机会为自己辩护。比如，我们常会遇到这种情况：有一个人（甲）跑到你面目前，对你说某某人（乙）怎么怎么不好。那么，那位乙是不是真的象甲说得那么不好呢？甲的判断能保证不带个人好恶情绪而客观评价吗？大多数情况下都不是的。往往是因为甲不喜欢乙，他也希望别人都别喜欢乙。让乙被孤立、让乙受伤害。那么，这个时候你会怎么做呢？现场只有你和甲，乙就如同是那个哑巴，反正甲无论怎样丑化他、毁谤他，乙都没有机会为自己辩护。就算是罪犯也有权利请律师为自己辩护，可是，这个可怜的乙却没有人为他辩护。此时，你就应该做哑巴的口，纠正甲的不实部分，更要纠正甲的态度问题。我知道这样做是很不讨好人的，很可能甲脸色当时就会变得很难看。有时你会想，乙和我又没有什么关系，我何必帮他呢，岂不太傻了。我为乙说好话，乙又不知道，他也不会谢谢我，我还得罪了甲。如果我帮着甲说乙，乙也不知道，甲倒是会谢谢我。这样一上一下，里外里差距有很大。所以，很多人选择了不帮哑巴开口，甚至反过来，加剧哑巴所受的控告。神不喜悦！

　　我们都要学习一个功课，当别人在你面前说谁谁谁不好的时候，你首先不要相信他的话。先述情由的人总是显得有理，你要全面细致了解事实原委真相如何。你知道真相如何的，就要为哑巴开口，不要怕得罪眼前这个人，只求神的喜悦，不要为讨人的喜悦成了墙头草。你这样指责他，也是帮助他，让他学会约束口舌。哪怕他所批评的那个人，也是你不喜欢的人。你仍然要替那个人做公正的辩护。这样你在神面前就有价值了。我们看一下圣经中的例子：

　　我们知道扫罗王这人不好，一直仇视大卫、追杀大卫。可是，扫罗有一个好儿子叫约拿单，约拿单曾经有两次在扫罗面前为大卫辩护。

　　第一次在撒母耳记上十九章里，扫罗因着大卫太出色了，风头盖过了自己，所以，就要杀大卫。他也把要杀大卫的意思告诉了众臣仆与约拿单。众臣仆和约拿单都知道扫罗的做法不对。这些众臣仆也是喜爱大卫、尊敬大卫的人。可是，为什么他们都不出来为大卫辩护说句公道话呢？他们考虑的是自己的前途，是自己的利益，谁也不想为大卫而弄得扫罗不喜欢。最后我们看见，是约拿单站出来做大卫的口，为大卫说话。这次效果还不错，经约拿单的劝阻，扫罗改变了主义，不杀大卫了。

　　第二次在撒母耳记二十章里，大卫回来之后，就又侍立在扫罗面前。有一次打仗，大卫又打了个漂亮仗，扫罗嫉妒的老毛病又旧病复发，鬼又附在他身上。被鬼附的人一次比一次会更加厉害，大卫又为他赶鬼，可是，扫罗仍然要杀死大卫，大卫只好又逃走了。这次约拿单又去父亲面前为大卫求情。这一次扫罗没有听劝，执意要杀死大卫，甚至连为大卫求情的约拿单，扫罗也要杀他。从亲情的关系上说，约拿单与扫罗的关系一定比他与大卫的关系要亲密。约拿单也知道，大卫如果活着，自己就不能做皇帝。可是，约拿单在知道这一切之后，仍然为大卫来辩护。他能不受亲情影响、他也能不受个人利益影响，只考虑公义的立场，实在难能可贵。所以，约拿单是神所喜悦的，也是大卫永远都不会忘记的。他就算死了，大卫也要恩待他的后人。

　　2．有的人没有能力自辩

　　约拿单为大卫辩护，不是因为大卫没有口才，而是因为大卫没有机会为自己辩护。这第二种的情况是：给你有机会，但是你没有能力为自己辩护。比如说，我们知道有些人很老实，真是拙口笨舌，让他说，他也说不出话来。明明他有理，可是，因为他不会说，所以，总是受冤枉气。从有些小孩身上都能看出来。两个小孩在一起玩耍，一个能说会道，一个老实巴交。因为不小心那个能说会道的闯了祸，老师来询问时，能说会道的一点不害怕，把责任全都推到那个老实巴交的孩子身上。而那个孩子呢，本来人就很老实，再加上一着急，什么也就不会说了。那么，老师一般总会以为就是他做错事了。知情人都知道这个孩子没做错，只是因为没有能力为自己辩护才被冤枉的。那么，按照圣经教导，如果周围有公义的基督徒在场，就应该站出来为那个被冤枉的孩子做口，至少也应该私下将实情告诉老师。