经文：传道书二章24节～三章22节

 

        传道书前面三章的结构很特别，在一章2节至二章23节这个部分中，除了一章13节提到神之外，便完全没有牵涉到神。先前所谈论的，都是属于地上的事，只有轻轻提过人对人生失望的源由或原因是神──V13：「神叫世人所经练的是极重的劳苦。」但那裡只说神是问题的原因，而没说是问题的答桉，而这样的认识事实上并不足以解决人生虚空的问题。

 

        的确，从传道书第一章到第二章23节为止，作者所罗门王让我们看到人在日光之下的物质世界中生活，是虚空的，是毫无意义的。首先，第一章直接了当地说：生命令人感到厌烦，为什麽？因为生命苦短，但人一生的劳碌，却不会为他带来永恆的利益。其次，这个世界的人生百态其实是周而复始的在循环，叫人看不完，听不尽，结果也令人厌烦。

 

        我们人类会厌烦，因为人虽然看起来像动物，但偏偏又不是动物；如果是动物还好，有吃有睡就OK了，你今天不会看到有一群狗忽然在街上开狗大会，讨论说：「喂，我们这样活着有什麽意义？」但人却很不一样，人会觉得空虚、不满足和厌烦。为什麽？因为13节说神造人时给了人一个特别的东西，那就是：探求终极意义的本能；结果，我们到头来会发现，对这个变幻无常的世界期待越高，往往失望也就越大；正如十七世纪着名的法国数学家巴斯噶（Blaise Pascal）这样说：「在每一个人的心里都有一个容纳神形像的真空。」世上一切东西──包括：人文的智慧、物质享受、甚至丰功伟业──都不能填满这个真空。

 

        那怎麽办呢？今天我要跟各位弟兄姊妹分享的主题就是：虚空人生的出路。

 

 

        传道书二章23节以前的主题都是虚空和补风，但二24以后却是一个转捩点，二24～25说：「人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出于神的手。论到吃用、享福，谁能胜过我呢？」。这裡让我们看到，取代悲观主义的另一个选择乃是：归向神。换句话说，当作者揭穿虚有其表的自我（人本）主义、宣告它的彻底失败和破产以后，便指向那位住在天上的神，并且述说在祂裡面那种超然的信仰生活。

 

        但所罗门王是否在劝我们尽情作乐，毋须为生命负责呢？不是，他是鼓励我们为目前所做工作快乐，享受每一天的生命，享受神的创造，因为这一切都是出于神的手。正如诗一０四14～15节：「…（神）使人从地裡能得食物，又得酒能悦人心，得油能润人面，得粮能养人心。」因此，幸福生活的第一个关键，就是认定神是各样美福的赏赐者；事实上，如果认真想想：你我今天有享受的能力也是神所赐的。感谢主！一切好处都从祂而来。换句话说，生命的意义不在于你得到什麽、拥有什麽，而是在于你看到这一切东西背后神恩典的供应。因此，一个能享受生活、常常喜乐的人，是信靠神和懂得感恩的人，正如二26所说：「神喜悦谁，就给谁智慧、知识和喜乐」。

 

        上个月我的女儿全身被葡萄球菌感染，必须住院，那几天我太太陪她在医院，而我就单独照顾儿子的上学起居，一方面我们全家的生活忽然被打乱，另一方面看到女儿韫宣年纪小小就要承受那样的病痛，心裡觉得相当难过的，但那时我内心面忽然有一种念头，就是感恩，我安慰我太太说，虽然发生这件事，但神的恩典够用，因为在台大医院有这麽好的医生和医疗资源来医治韫宣，结果，真的，神让她很快就出院了。感谢神！祂是赏赐恩典的主。虚空人生的出路第二方面，就是：我们要──

 

 

        传道书三1～8是以优美的诗歌体裁写成，这段经文的目的，是要我们认识神的主权，以致于使我们在这虚空的人世恢复对生命的信心。2～8节作者用了14个对句来涵盖人类活动的整个范围，然后说明，在神完美无缺的计划里，万事都有神所定的时间。因此，人生是有意义的，因为有神在看管和掌握它的变迁。正如诗三十一15：「我终身的事在你手中」。

 

        不过，与神的全权相对的，就是人的有限，所以第11节就提醒我们要在神面前谦卑下来：「神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里；然而神从始至终的作为，人不能参透。」就是说，神的一切安排都是美好的，但人有永恆的观念，所以不能明白或满足于这个变化无常的人生，而且也很难在时间的洪流中渗透神对整个世界的计划。

 

        不过，当我们因看到自己的有限而认定神的全权时，我们便能够安身立命、天天享受神的恩典；正如12～13节所说：「我知道世人，莫强如终身喜乐行善；并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。」神赐生命，神也必负责到底，正如耶稣在太六34提醒我们的：「不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」喜乐人生的秘诀就是要认定神的全权。

 

        神是掌管历史的主。第二次世界大战时，希特勒在蒙地卡罗建造了一座巨大的石屋，用来设立一所电台，以便向北非广播，宣传纳粹主义。看起来好像邪恶得胜了；但讽刺的是，今天环球广播电台就使用这座建筑物，向欧洲、苏联、非洲广播基督教救恩的福音。我们从历史中看到神的全权。

 

        不但如此，神也是掌管我们生命的主。曾经有一个人在纽约搭计程车。那个司机不太懂英语，却似乎很想在纽约大城的交通上大显身手。他在拥挤的路上歪歪斜斜地飞驰，又常常急转弯，跟其他车辆沿边擦过，停车时更发出尖锐刺耳的煞车声。坐在后面的那个人想：此行的终点站一定是坟场了。他完全惊慌失措，为什麽？因为控制权不在他手上，而且他感到自己的生命是落在一个不可以被信赖的人的手上。但弟兄姊妹，今天我们的生命是在谁的手上呢？如果我们常常提醒自己，在神引导我们走的路上，祂绝不会鲁莽（不像刚才那个司机），我们行事为人就可以无所惧怕了。神是掌权的主，箴言十六9说：「人心筹算自己的道路，惟耶和华指引他的脚步。」最近和弟兄姊妹谈到，如果哪一天海啸发生在台北怎麽办？正当大家都愣了一下的时候，有一位弟兄忽然冒出一句话说：「唉呀，生命在神的手中啦！」这句话一直在我心裡面迴响。请问这世界上最好的地方在哪裡？就是在神的手中。我们要认定神的全权。

 

 

        神既是掌管者，那麽，人很自然就会想到世上不公义的事情。三16说：「我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。」连法庭也败坏了，结果就影响了整个法律制度，我们看到这种事在今天的世代常常发生。于是所罗门就质疑，在这充满不义和弱肉强食的世界上，神的计划怎能是完美的呢？正如他在4:1所发出的感叹一样：「我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。」我不晓得你每天打开电视看新闻的感触是什麽，我个人的感觉就跟四章1节一样，这个社会有很多人被强权或恶势力欺压，很多不平的事情得不到解决。我们最常听到的就是：「你看！苦难和罪恶的继续存在证明这世界没有神。」但是否真的如此呢？所罗门接下去忽然转念，他尝试从将来神是审判者和神必审判的角度来思想不公义的事。17节说：「神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作都有定时。」

 

        所有人（义人和恶人）都要受审判。事实上，神在现今已经作了审判，三18～20：「我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强于兽，都是虚空，都归一处，都是出于尘土，也都归于尘土。」人类对死亡这个事实的无助感和无奈感就是神的一种审判。没错，当人远离神而活的时候，他的生命是属地的，跟走兽没什麽差别，人一直自称是万物之灵，但当他面临死亡的事实的时候，就发现并没有得到特别的待遇（长生不老仙丹永远是个梦），他跟兽没有两样，都得一死，而且都归回尘土。所罗门最后的结论乃是：神对不义之事绝不是不闻不问，而是按祂的方式，和在祂所定的时间解决（不一定符合人的时间）。是的，我们要认定神的公义。

 

        有一位身材高大而性情温文的交通警察，常在一所小学的附近巡逻。他很和蔼友善，大家都以为他是柔和型的好好先生，连那些傲慢的国中学生也低估了他。有一天，他们欺负一名小女孩，那警察叫他们住手。其中一个男生竟然嘲笑他，还用手推那女孩。结果，他忽然间两下子就把那个顽童制服在地上。在旁边的其他男生全部睁大眼睛，吓坏了。

 

        基督也是一样。祂对困苦的人和罪人充满慈爱和怜悯。祂甚至描述自己「心裡柔和谦卑」。不过，把基督看成是软弱者就是大错特错了。在福音书裡记载耶稣发义怒的出处不多（路十九45～48；约二13～17）。但有一天，当祂再来要败坏撒但和一切邪恶势力时，祂的义怒将要完全显明出来。

 

        我们熟悉的圣诗「天父世界」第三段歌词怎麽说呢？──「这是天父世界，求主叫我不忘，罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。」圣经让我们看到，神为义人申冤的主，作恶的人绝不能逃脱责任。或许神未必立刻审判，甚至不在今生审判恶人，但最终祂一定会追究。感谢主！

 

        与此同时，我也要在这裡问各位一个问题。让我们先来看传道书最重要的一段经文：十二13～14。弟兄姊妹，既然我们知道基督是公义的主，请问：你今天预备好面对祂的再来了吗？有一句格言讲得很好： “The way to face Christ as judge is to know him as your friend.” （面对基督审判的办法，是以祂为你的朋友）。请问，你目前跟主耶稣的关係是怎样呢？敬畏神，不但是我们一生当尽的本分，也是美满人生的秘诀。求主帮助我们。