创12：1耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”

        “福”一词在圣经和合本中出现过至少662次之多，可见“福”是圣经一个多么重要的教训。实际上，上帝的心意就是要人得福——有永恒价值的最佳生活境况及盼望。但圣经所言之福，还不仅仅是个人的安逸，更是一种群体性的福祉。上帝对先祖所有祝福的应许都有一个基本共通的原则——要叫别人得福，要人因你得福！其本质其实正是共赢效应下“共赢的祝福”：

        一、福

        圣经和合本往往把上帝满有上帝恩惠的人生和社会状态谓之为“福”，和合本一般译为祝福、赐福、享福、福分等。英文圣经常常译为blessing，happiness等。简单地说，福就是带着上帝全能许诺的应许、祝愿或盼望。其本意是指神赐人的恩惠——既有的或将有的恩惠。

        《证主圣经百科全书》对蒙祝福的人生有这样的描写：祝福的宣告乃给予义人，对神充满信心和盼望的人。他们的共同特点是一个与神亲近的生命，体验神的宽赦，满有神的慈爱与恩惠。这种生命是整全的，神赐的福在人的生命中，表现出整全的增长、和谐和丰盛，不管是在家庭生活、教会敬拜、公众生活及个人的内心世界，也是如此。蒙福者与创造主的丰盛连在一起，过一个丰盛的生活，这种生活是神对人的意愿，惟有神才能施福，因为只有祂是圣洁的。圣经也用同一个词语，提及人向神的称颂，就是感谢神的怜悯、宽恕和慈爱，赞美神的荣耀。简单地说，祝福就是活着一个蒙福的生活状态之下，并且充满祝福的应许与盼望。

        古老的中国文化对“福”有着人类共通的理解，实际上，中文“福”的内含，一点也不比古希伯来文化逊色：“福”：形声字。从示,“畐”声。声符亦兼表字义。“畐”,本象形,是“腹”字的初文,上象人首,“田”象腹部之形。腹中的“十”符,表示充满之义,则“畐”有腹满义。“福”“富”互训,以明家富则有福。本义:福气,福运。与“祸”相对) （高级汉语词典）。

        从文字结构看，“福”包括了四个部分：“示、一、口、田”，古中国文化把这四者的统一谓之为“福”：

        示：会意字。小篆字形,“二”是古文“上”字,三竖代表日月星。甲骨文本作“T”,象祭台形。“示”是汉字的一个部首,其义多与祭祀、礼仪有关（高级汉语词典）。

        作为“示”——祭祀的延伸，“示”也表示天启之道。即，在人们的祭祀后能得到天启的告示。古老的中国文化传统，最初是不敬拜偶像的，像保留下来的天坛，只有“昊天上帝”的匾额，并无偶像之陈列。中国历代都有祭祀制度，就像古希伯来的圣经文化一样。这种祭祀制度起源于亚伯和该隐的时代。包括被称为神州的炎黄子孙所继承，直到秦始皇时，秦始皇废除了祭司制度，自成天子，自己代替了祭司的地位而自己去献祭，就像当年的以色列第一位国王以扫，等不及祭司撒母耳，就以君王的政权僭越宗教的祭司，而擅自献祭。到清朝以后，从中华民国开始，我们就见不到中国以国家的名义举行祭祀活动了。古老的中国文化是希望在祭祀上帝的崇拜中，能第一天“示”。《华严经音义》就释义：“示”,现也。天垂象见吉凶所以示人也。——《说文》。古文三垂,日月星也。观乎天文以察时变,示神事也。示,现也。——《苍颉篇》；表示“天”将关乎人的启示天启于人——即所谓“示”。古人也把祭祀用的酒肉 [sacrifice]叫做福。为人祭曰致福。——《礼记·少仪》；凡祭祀之致福者。——《周礼·膳夫》。注:“谓诸臣祭祀。进其余肉,归祚于王。”又如:福礼(祭祀用的供品);福酒(祭过神明的酒);福食(供祀神用的食物);福脯(祭祀用的干肉)。可见，古中国人是把福与祭祀上天相连的。

        福的第二部分是“一”：中国文化把“一”作为万物之本，相当于《约翰福音》第一章道篇所言创造万物之“道”。其相当于上帝之神性，也以此作为对神的称谓。所谓一元复始，一本万殊。一,惟初太始道立于一,造分天地,化成万物。——《说文》；一也者,万物之本也。——《淮南子·诠言》；抱一而天下试。——《老子》。可见，“一”代表了上帝自己。

        福的第三部分是“口”：口在这里最可能的解释是指代人口，指人丁。百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。——《孟子·梁惠王上》；八口之家可以无饥矣。——清·洪亮吉《治平篇》。“口”代表了人。

        福的第四部分是“田”：田是农耕社会人民和家国的产业，田产，土地，代表了地位与财富。所以从“福”的汉字结构看，福代表了祭祀与天启，首先获得上天的悦纳；其次，有对上帝的敬畏，上帝成为个人、家庭与国家之主；第三、人丁兴旺，即所谓考寿终；最后是财富，中国传统文化叫人不贪求财富，但同样谓财富为上天对人生的祝福。除此之外，一些古书对福还有如下释义：

福,祐也。——《说文》。按,本作祜也。
安利之谓福。——贾谊《道德说》
师其类者谓之福。——《荀子·天论》
福者,备也。备者,百顺之名也。——《礼记·祭统》
全寿富贵之谓福。——《韩非子·解老》

        中国民间曾把福分成五类，五个部分，即福禄寿喜才！《尚书.洪范》篇称五福谓之“一富、二寿、三康宁、四修好德、五考寿终”。值得一提的是，“考”在这里有特殊的意义。考，形声字。从老省,丂(kǎo)声。按甲骨文、金文均象偻背老人扶杖而行之状,与老同义。本义:老,年纪大)同本义 [aged]，考,老也（《说文》）；富贵寿考（《新唐书》）；考寿(长寿);考终(考终年);考终年(享尽天年)。所谓五福最后一福：考寿终，即享尽天年，有子孙送终养老。即所谓，求不得好生，但求个好死！可见，五福离了上天的祝福这一本体，福也最终变成一声生离死别的叹息！而真正的福，还是来自上天的恩赐——共赢的祝福！

        二、祝福

        人类文化存在着一种普遍的“祝福”意识，它既反映了我们对所关爱者美好的祝愿；也反映了冥冥之中，人们相信有种不可见的力量，其存在会关乎人的命运福乐。即，福是有源头的。按奥古斯丁的神学观，美善是有源头的，美善是自存的，即神是一切美善之源。而恶并非一个自存的源头，其本质是美善的或缺，正如缺少了公义的群体生活，就是产生邪恶一样。同理，福也是有源头的，它直接来自上帝，而祸，却是福的或缺，及没有福缘，即祸。

        祝福，对神而言，祝福是一个福乐的应许——祂应许赐福给顺服者；对人而言，祝福代表了对福乐的祈愿。无论是信仰者相信上帝对人的祝福，或相信祝福人的上帝赐予福乐给我们关爱的人，还是对上帝不曾有心灵体会者仅存的对祝福的愿望，祝福意识的背后都反映了人心对灵性的渴望，希望那位关乎人福乐命运的存在者能给我们祝福的对象以福乐！

        对基督教信仰而言，我们既相信那位能掌管人命运的主神真实存在，我们也相信祂关注人的生活，听人的祈祷（祝福），并且乐意按照人的祈求和被祝福者的行为施恩于他。因此，我们相信，祝福是有能力的。在教会里，祝福礼，也同样有它的效能，其存在代表了以下几种可能性：
        义人为配得的祈求，因此，祝福会因为人的祈求，上帝的施恩和被祝福者顺服的行为和信心而成就；

        义人为一个行为或信心上没有达致上帝对一个蒙祝福的要求，即一个配得祝福的人给不配得祝福的人祝福，祝福依旧对祝福者有效。耶稣说过：无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’那里若有当得平安的人（“当得平安的人”原文作“平安之子”），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。（路10:5-6）。

        剩下的可能是一个根本不认识上帝的人为一个配得的人祝福，或者给一个不配得的人祝福。就如以利为哈拿祝福，祝福同样归于哈拿。而按照以色列家庭传统，以利也同样会为他不配得祝福的儿子祝福，但他们同样不会得到祝福。因为祝福的功效不在于施行祝福礼的人，而是赐福者的上帝施恩给有与上帝应许之祝福相称的行为的顺服者。

        可见，祝福不仅存在，而且可能。它代表了祝福的主与顺服的信仰者之间的关系。这便是圣经对顺服者所应许的共赢的祝福！

        三、共赢的祝福

        细读圣经，你会发现，上帝不仅对亚伯拉罕，对以色列的几位先祖所应许的祝福总是不乏“你也要使万国得福”的“附件”，甚至对所有被称为上帝子民的人的祝福都有类似的表述。一般认为，“你也要叫别人得福，地上的万族都要因你得福。”是指亚伯拉罕的后裔耶稣基督的救赎惠及天下万族，但这伟大的教训背后还不仅仅只是救恩的祝福。实际上，这种共赢式的祝福，既是祝福——一种真正的“不带忧虑”的福分、也是一项蒙福的条件、是命令、更包含了一条重要的商业伦理——提升他人生命价值——在提升他人生命价值的过程中，自己的价值也被提升，从而达致共赢！简单地说，我的产品或服务提升了你生命的价值和生活的品位及便利，而你在享受我的产品和服务时，同时也给了我创造更好产品或更佳服务的更广空间。如此，便进入了一个良性发展的商业模式。甚而，我们在共赢意识下，群体性的经营、服务，整合了更多的资源，提升了更广群体性的生命价值，进而形成价值同盟的连锁形式，以产生更佳的社会效应。这便是从商业效应到社会效应的共赢效应。

        在这种商业伦理下，就比较容易避免商业欺诈和恶性竞争。因为其经营的目标不是从别人的口袋里掏钱，而是提升其价值。比如，我们开发一个新的软件，或操作系统，软件的性质不是为了榨取你口袋里的钱，而是为了你的方便。因为你使用我的软件更加方便，所以你会使用，而我在此过程中就会获取更多的资源开发更好的产品，而你也会在使用的过程中提升了价值。实际上，盖兹最初涉足操作系统正是基于这样的目的。“为了你的方便”便成了其经营的基本理念，进而形成一种商业文化。而这也正是韦伯在其著名的《新教伦理与资本主义精神》中阐释的原初的新教伦理精神。这与狼性经济伦理有着本质的不同。

        正是在这种共赢意识下，圣经所赞许的经营模式都不是排他性的，而是利他性的。故，新教伦理下，或者说圣经伦理的商业模式必然产生慈善事业。共赢和慈善的影子出现在所有圣经关于商业的教导中。其中一个常见的例子，如，箴言书31章中的才德妇人，其从一个人经营家庭小作坊的纺线织布事业开始，逐渐建立了家庭工厂-到建立公司-经营地产-开始商业贸易-进而影响到地方政zh i……无论才德妇人如何发展，在哪个阶段，都始终贯穿一个基本信仰背景下的商业伦理——敬畏耶和华，及慈善——张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。其次，她从未舍本逐末——不会忽略幸福的经营，家庭的经营——她不是为了财富而经营，而是为了提升他人生命价值的幸福而经营。因此，她的家庭在经营中愈加幸福。这便是新教的商业伦理——商业经营是为了人，人不是为了商业经营！

        到新约时代，耶稣把基督教的商业伦理阐释的更加清楚——我们都是上帝的管家！即，上帝才是终极的“老板”，我们只是其资源的管理者。公司或机构领导的责任不是辖制下属以求最大利益为占有，而是合理分配上帝的资源，以求更佳的发挥和发展。而利润的获得依旧是为了提升人的生命价值。这便是耶稣所言之用不义的钱财（属世的物质财富）结交朋友——用属世的财富作属灵的事！管家的责任不是占有财富，而是合理的管理、分配与赚取利润。用卫斯理的话说就是尽量的赚钱，尽量的节俭，尽量地施舍（或奉献）。基督教新教徒卡内基就说过：一个人到他死的时候还有一大笔财富，真是他的耻辱！这种观点就反映了基督教新教商业伦理的管家意识。其背后的思想正是4千多年前，上帝告诉亚伯拉罕的共赢的祝福理念。

        如上文所述，共赢的祝福是祝福、是命令、是蒙福的条件、是基督教的商业伦理。最后，它还是一条商业经营的思路与出路。我们需要预备这样的心胸与气量，在合作与共赢的意识下经营与侍奉。在利他而非排他中，共赢地经营，在提升他人生命价值中提升自己的价值。这次是上帝在4千多年前启示始祖那历久弥新的商业伦理。过去，我们将太多的资源用于消耗对手，损人却不一定利己！但共赢的祝福是要我们以对方之所长补我之所短，我之所长补对方之所短。而非，以己之所长，攻对方之所短！

        给人以祝福是上帝的心意。上帝不乏福分，而人之所以依旧觉得福分是稀有资源，只是因为我们领受祝福的管道太小——缺少共赢祝福的意识！因此，我们需要的不是祈求上帝预备祝福给我们，而是扩充共赢祝福的气量——接受他给您的共赢的祝福！