（诗5:8-9）“耶和华阿，求你因我的仇敌，凭你的公义，引领我。使你的道路在我面前正直。因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人。”大卫既受到仇敌多番的折腾，于是求耶和华显出祂的公义，引领他安全地经过周围的危险，使他的道路清晰可见。接着，诗人说出强烈的理由，指神为何要为祂的义仆申辩，和惩罚那些邪恶的仇敌。今天我们不能相信那些油嘴滑舌，满口谄媚的人的花言巧语。也不能相信他们所说的任何一句话。他们心里的生活，他们的思想和行事的动机，是全然腐败，偏向邪恶的。他们的喉咙象敞开的坟墓，发出腐败的恶臭，准备吞吃他们所伤害的人。他们是不诚实的谄媚者，阿谀奉承已成为他们的习惯。与他们相交，只会受亏损，受败坏。因为他们不认识上帝的人，思想行为没有底线。他们所谓的良心，也只是以他们自己的利益为主。因此，我们身为神的儿女，一定要警醒。我们可以把他们看为传福音的对象，神的爱拯救的目标。却不可看为结交的对象，尤其是那些特别会无事献殷勤的谄媚之人。今天和大家分享的内容是《谄媚之人不可交》。我们看看圣经当中对那些谄媚之人的描述，以及深受其害的人。

 

 

        （撒下13:1-6）“大卫的儿子押沙龙有一个美貌的妹子，名叫他玛。大卫的儿子暗嫩爱她。暗嫩为他妹子他玛忧急成病。他玛还是处女，暗嫩以为难向她行事。暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。他问暗嫩说，王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。暗嫩回答说，我爱我兄弟押沙龙的妹子他玛。约拿达说，你不如躺在床上装病。你父亲来看你，就对他说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前预备食物，递给我吃，使我看见，好从她手里接过来吃。于是暗嫩躺卧装病。王来看他，他对王说，求父叫我妹子他玛来，在我眼前为我作两个饼，我好从她手里接过来吃。”这段圣经里记述的是一对狼狈为奸的堂兄弟。暗嫩起了不该有的暗昧心思，约拿达不仅没有阻止和劝阻，反倒给他出主意，推波助澜。约拿达鼓励堂兄弟暗嫩犯淫乱之罪，释放心中淫秽的情欲。今天我们也很容易因亲近之人的建议而受害，因为与他们相近。所谓近朱者赤，近墨者黑。所以，即使有来自亲友的劝言，也必须以神的标准仔细衡量。切不可听从肉体的私欲。因为很多时候，不是顺着我们的想法说好话，就是真的对我们好。就如这个约拿达，他可并非真的爱暗嫩，真的为他好。只不过是因为他是王的儿子，所以就以谄媚的嘴脸蒙蔽暗嫩，暗嫩却当他是好朋友。其实这个约拿达就像（箴1章）当中提到的，引诱人的恶人。我们可以看到，当暗嫩玷污了他玛，被押沙龙怀恨在心，伺机杀死报仇之后，约拿达毫无悲伤难过之心。在大卫悲痛欲绝之时，他还在说风凉话，（撒下13:30-35）“他们还在路上，有风声传到大卫那里，说，押沙龙将王的众子都杀了，没有留下一个。王就起来，撕裂衣服，躺在地上。王的臣仆也都撕裂衣服，站在旁边。大卫的长兄，示米亚的儿子约拿达说，我主，不要以为王的众子少年人都杀了，只有暗嫩一个人死了。自从暗嫩玷辱押沙龙妹子他玛的那日，押沙龙就定意杀暗嫩了。现在，我主我王，不要把这事放在心上，以为王的众子都死了，只有暗嫩一个人死了。押沙龙逃跑了。守望的少年人举目观看，见有许多人从山坡的路上来。约拿达对王说，看哪，王的众子都来了，果然与你仆人所说的相合。”从约拿达的话语当中，我们可以听出来，暗嫩和押沙龙之间的悲剧，他一早就已经洞悉，可是他却抱着幸灾乐祸，看热闹的心理。他妄称暗嫩的朋友，实则根本没把暗嫩当成朋友。或许在他的心里，是藐视和厌恶暗嫩的，可是他却在暗嫩的面前谄媚献殷勤“......王的儿子阿，为何一天比一天瘦弱呢？请你告诉我。......”不得不说，如果交上约拿达这样的朋友，真的是眼瞎又心瞎。

 

 

         （撒下16:1-4）“大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说，你带这些来是什么意思呢？洗巴说，驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说，你主人的儿子在哪里呢？洗巴回答王说，他仍在耶路撒冷，因他说，以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说，凡属米非波设的都归你了。洗巴说，我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”没有什么比卖主求荣的人更令人厌恶了。米非波设是扫罗的孙子，约拿单的儿子。在扫罗与约拿单阵亡之后，扫罗家败落，扫罗的小儿子伊施波设在元帅押尼珥的辅佐下，偏安一隅。但是最终还是败在大卫家，押尼珥投诚未遂，被约押预谋刺杀，伊施波设失去依仗，又被手下杀死。扫罗家等于彻底失去了王权。而扫罗的孙子米非波设只能寄住在朋友家里。扫罗生前的仆人洗巴，没有再照顾他主人的孙子。当大卫因为约拿单的缘故，恩典米非波设，将扫罗的家业都赐给米非波设，并且让洗巴十五个儿子，二十个仆人都服事米非波设。洗巴答应的很畅快，（撒下9:11）“洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”大卫就担心洗巴奴大欺主，才抬举米非波设，使洗巴知道厉害。可是，当大卫被押沙龙叛乱逃出耶路撒冷之时，洗巴却趁机在大卫面前诋毁米非波设。大卫一时被蒙蔽，就夺了米非波设的所有财产赐给洗巴。后来当大卫转危为安，平息叛乱，回到耶路撒冷之时，米非波设才有机会为自己申辩。（撒下19：24-30）“扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说，米非波设，你为什么没有与我同去呢？他回答说，我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上，与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧。因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？王对他说，你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。米非波设对王说，我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”与洗巴的巧言令色，谄媚嘴脸相比，米非波设很平静的接受洗巴的诬陷和大卫的误解。或许正像他自己说的“因为我祖全家的人，在我主我王面前都算为死人，王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”正是米非波设的谦卑，自嘲，才令大卫也深感愧对米非波设。但是他又不能承认自己误信谗言。只能将错就错。米非波设是幸运的，因为大卫顾念与约拿单之约，而恩待他。他也是倒霉的，遇到洗巴这个谄媚的仆人。

 

 

         （王上12:1-11）“罗波安往示剑去。因为以色列人都到了示剑要立他作王。尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里（他听见这事。）以色列人打发人去请他来，他就和以色列会众都来见罗波安，对他说，你父亲使我们负重轭，作苦工。现在求你使我们作的苦工，负的重轭轻松些，我们就事奉你。罗波安对他们说，你们暂且去，第三日再来见我。民就去了。罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。老年人对他说，现在王若服事这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”罗波安虽然请臣仆献策，但并未虚心听从。假使他深思熟虑的话，必定会看出长者的劝告比他同辈的建议智慧得多。衡量别人的劝告，要看它是否切实可行；再看采纳后的结果是否公平，是否令情况有积极的改善。要寻求有经验、有智慧的人的谋略。但无论如何，只有符合神的标准的建议才有益处。罗波安没有听从老年人的建议，却听从一帮不知天高地厚的少年人的谄媚之言，结果失去了半壁江山，不能不说是个悲哀的事。我们可以想象，这个少年人因为和罗波安一起长大，就如古代太子的陪读，如今罗波安即位，这些人也都趋炎附势，张狂谄媚。而罗波安也是没有敬虔的智慧，才会慎思不明辩，结果就被谄媚之言所害。

 

         古语说“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”可是有几个人真正能够听的进去逆耳的忠谏。还不是喜欢阿谀谄媚之言，趋炎附势之态。因为这些东西，就像包着蜜糖的毒药。表面看着引人入醉，结果却是自己受亏损。愿神赐给我们明辨的智慧，莫与谄媚之人结交。