在上一篇信息最虚伪的人：“拜”主的希律（点击阅读）中我们看到，当希律突然明白博士不可能再回来见他了，立刻大大发怒，下达了一个疯狂而残忍的命令：差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，凡两岁以里的，都杀尽了。

 

　　　　这足以证明希律的凶狠和残暴，更证明他已经成为撒但利用的工具，为要破坏上帝的救恩计划。

 

　　　　我们可以想像，在伯特恒城中，当那些尚在襁褓中的婴孩惨遭杀害的时候，他们的母亲，心里何等伤痛！以至于马太记述这件事情的时候，想起了先知耶利米的预言：

 

　　　　“在拉玛听见号咷大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（太2：18  ）

　　　　在这起令人发指的事件中，我们首先要了解始作俑者希律。他是主前37-4年被罗马帝国封为犹太人之王的大希律，性情凶暴，荒淫无度。据史料记载，他曾亲手杀害了自己的妻子和两个儿子，其凶狠程度可见一斑。因此他杀害伯利恒城两岁以里的婴孩，也就不足为奇了。

 

　　　　今天早晨读这段经文的时候，我在思考这样一个问题：那些被杀的婴孩，大概有多少？根据圣经《精读本》的注释，当时伯利恒可能只有一两千人，这样，惨遭杀戮的男婴大约有10-30名左右。

 

　　　　无论杀害多少婴孩，希律始终无法明白的是，耶稣基督道成肉身来到这个世界，为的是完成上帝的救恩计划。而希律之所为，除了增加自己的罪恶以外，他破坏上帝计划的图谋注定是失败的。

 

　　　　其次，我们要了解先知为何预言，“在拉玛听见号咷大哭的声音”。马太所引用的经文，来自旧约圣经《耶利米书》，原文是这样的：

 

　　　　“耶和华如此说：在拉玛听见号咷痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”（耶31：15）

 

　　　　耶利米的这段话，并非预言数百年后伯利恒城婴孩的被害，而是预言犹大人的被掳。先知在传达犹大人亡国之命运时，同时传达了上帝的拯救。先知告诉我们：

 

　　　　“耶和华如此说：你禁止声音不要哀哭，禁止眼目不要流泪，因你所做之工必有赏赐；他们必从敌国归回。这是耶和华说的。耶和华说：你末后必有指望；你的儿女必回到自己的境界。”（耶31：16-17）

 

　　　　马太之所以将犹大人被掳和伯利恒婴孩被杀这两个事件放在一起，是为了向我们说明这样一件事：这都是以色列民族历史上的悲剧。

 

　　　　这悲剧何等令人心碎，如同拉结哭她的儿女。拉结，是雅各的妻子，她因难产而死，就葬在伯利恒。

 

　　　　拉结临死前，收生婆对她说：“不要怕，你又要得一个儿子了。“（创35：17）于是，她给儿子取名叫便俄尼，意为“艰难之子”。但雅各却给他取名便雅悯，意为“右手之子”。

 

　　　　当年拉结曾在伯利恒遭受产难而失去生命，没想到将近两千年的时光悠悠而过，伯利恒的母亲同样承受了这样的痛苦！

 

　　　　在这里还有一个问题：圣经记载“在拉玛听见号咷痛哭的声音”，为何哭声从拉玛传来？李道生所注《新约问题总解》中如此解释：

 

　　　　“巴比伦王尼布甲尼撒护卫长尼布撒拉但，将以色列百姓聚集在拉玛，大概是把不能带往巴比伦去的一些老弱和残疾的人，就在那里杀了（参耶40：1）。这拉玛是在耶路撒冷以北约十八英里，拉结的坟墓又近伯利恒，所以新约马太就以先知耶利米预言，来指伯利恒之婴孩因主降生而被希律王残杀的事上为应验了。”

 

　　　　最后，我们要了解的是，那些被杀害的婴孩能得救吗？他们算不算是最早为主而殉道的人？

 

　　　　如果从因信耶稣基督而得救的角度，答案是否定的。毕竟他们的遇难，并不是出于自己的选择，完全是被迫的；在圣经中我们看到，那些传递上帝信息的先知，都是主动选择舍弃生命，这样的牺牲才真正有意义。

 

　　　　因此我们可以说，他们的死，是残暴的希律为了维护自己的统治而滥杀无辜的结果，是希律政zh i上的牺牲品，这种悲剧，甚至比这更为惨痛的悲剧，在整个以色列民族史中不停地上演。

 

　　　　耶稣来了，他要给这个世界带来平安。我相信，当他的福音开始在犹太地遍传，并传到伯利恒的时候，那些三十年前曾经失去婴儿的母亲，都有机会接受他的救恩。如此，才是一个最美好的结局。

 

　　　　圣经说：“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。”（诗34：18）今天，无论我们经历了多少伤痛，流下了多少眼泪，遭受了多少不堪……我们的主，他都知道。

 

　　　　他担当我们的忧患，背负我们的痛苦（赛53：4）；他代替我们的软弱，担当我们的疾病（太8：17）。他会进入我们的生命深处，给我们带来医治，带来喜乐，带来真正的平安！

 

　　　　—  END  —