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彼得书信查经

2014-11-27 作者:不详  
来源:来自网络我也要投稿

   《彼得书信》查经目录 

  第 一 课    彼得前书概论(一)      

  第 二 课    彼得前书概论(二)  

  第 三 课    彼得前书大纲             

  第 四 课    寄居客承受的伟大救恩(彼前 1:3-7)  

  第 五 课    在试炼中喜乐的经历(彼前 1:8-12)

  第 六 课    生活的见证(彼前 1:13-19)  

  第 七 课    彼此切实相爱(彼前 1:20-25)  

  第 八 课    活石与灵宫(彼前 2:1-5)  

  第 九 课    房角石与绊脚石(彼前 2:6-10)  

  第 十 课    学习顺服(彼前 2:11-17)  

  第十一课    基督的榜样(彼前 2:18-25)  

  第十二课    作好夫妻(彼前 3:1-7)  

  第十三课    基督徒内在的生命表现(彼前 3:8-16)

  第十四课    基督受苦(彼前 3:17-22)  

  第十五课    以为义受苦作心志(彼前 4:1-6)  

  第十六课    神家(教会)的见证(彼前 4:7-11)  

  第十七课    审判从神的家起首(彼前 4:12-19)  

  第十八课    教会中的等次与顺服(彼前 5:1-6)  

  第十九课    属灵的争战(彼前 5:7-11)  

  第二十课    彼得前书结语(彼前 5:12-14)  

  第廿一课    彼得后书概论 

  第廿二课    彼得后书大纲  

  第廿三课    神的神能与神的性情(彼后 1:3-11)

  第廿四课    个人劝勉(彼后 1:12-21)  

  第廿五课    假师傅引进异端(彼后 2:1-8) 

  第廿六课    假师傅胆大妄为(彼后 2:9-16)  

  第廿七课    假师傅之罪(彼后 2:17-22)  

  第廿八课    对好讥诮者的警告(彼后 3:1-7)  

  第廿九课    主再来的应许(彼后 3:8-13) 

  第三十课    恩典与知识(彼后 3:14-18)  

   

  第一课   彼得前书概论(一) 

  彼得前书的主题是"受苦",作为基督徒而受逼 -/迫是很普遍的。借着查考彼得前书,我们能更深入的了解,为什么神有这样的定规,彼得为什么告诉收信者要在受苦的事上仍然为主作见证。而彼得后书的信息是"主要再来"的应许,当时有异端兴起,彼得对假先知、假师傅等异端有明确的指正。今日当我们面临受苦或异端时,彼得前、后书正好给我们一个答案。让我们一起学习,让主的话照明我们,如同晨星在心里出现,叫我们能对圣经有更深入、正确的了解。 

  一.作者与作者考证 

  1. 使徒的权柄:彼得前书一开始即记载着"耶稣基督的使徒彼得写信给……"彼得是耶稣所拣选的十二使徒之首。新约圣经的编纂来由是这样的:当时使徒们有教导各教会真理的权柄,他们常以书信方式教导,圣徒们彼此传阅这些书信而得勉励;主后第 1 世纪到第 4 世纪之间,有人认为这些文件有其重要性,应当像旧约圣经一样汇集成册,而当时四福音书已完成,即把两者编纂成一本正式的经典─新约圣经。这些书信的归纳、收取,是根据是否出于神的启示等基本的原则来决定的;而彼得写的这封信能收纳其中,彼得本身使徒的资格,和他是耶稣的见证人是最重要的因素,使徒的权柄是他的话能收在圣经里的原因。 

  2. 不仅如此,书信内容清楚有代表性,显明是出于神的。清楚、准确地阐明真理,也是书信被收入圣经正典的原因。 

  3. 读信的人认出其中有感染力,感到是神对人说话,感受到神话语的力量,圣灵的能力被人接纳。就好像使徒保罗说,整本圣经皆是神所默示的(提后 3:16-17),这"默示"就是圣灵吹气。 

  4. 书信内容与其他教导经文不相违背、没有抵触、没有矛盾之处,和旧约正典没有冲突,不是伪造的。 

  5. 可能在教会的传统上、传阅上,当做可靠的资料。 

  6. 早期教父引用书信内容时持审慎的态度。 

  由以上六点可以得知,彼得前书被收入正典已经过许多试验,因此我们接纳作者为彼得。 

  19 世纪的批判学者提出疑问:从书信的文字结构来看,身为一介渔夫的彼得,怎可能写出如此优美的词句呢?另一个疑问是:书信可能是别人冒彼得的名写的。我们必须承认,这并非不可能。因为当时盛行冒有名的人写信,以增加书信的分量;然而这些人并非为沽名钓誉,他们所写也有相当内容的。所以用彼得的名写信若能被接受,有两种情形:第一,他所说的真是出于圣灵,但若如此就不需冒名;第二,如果他写信的内容不是出于圣灵,却能被接纳到圣经里,那问题就十分严重了。这是批评学者给我们加上的问号。对于以上的批判我们也有一些回答: 

  1. 内证一:彼得前书本身的内证,它已被收在圣经里,除非你能提出反证,证明非彼得所写,否则我们有何理由不接受彼得是作者呢? 

  2. 内证二:彼得前书 5 章提到,此信是托西拉送至各教会传递的,表明西拉是可以替"彼得是作者"作证的。很有可能西拉也认识收信的对象。西拉带信,信中又明说是彼得所写的,我们有何理由不接受呢? 

  3. 外证一:彼得在后书中说曾写过一封信,既有彼得后书,表示之前还有一封书信,谁能证明非为此呢? 

  4. 外证二:其他书籍引用。第 1、2 世纪期间,约翰的门徒波利卡写信给腓立比人时,多次提到彼得前书,他是最早引用彼得前书的人,对彼得的身分、权威与此书是一种正面的认同。另外,教父爱任纽在《反对异端》这本书中也引用彼得前书 1:8。这些都可以从教会的文献中查出。 虽然批判学者持不信的态度,也不敬虔,但经过他们严厉的批判,许多人才开始认真找资料作研究,书信的真实性反被显出来,也有好处。至于辞藻优美的问题,以后我们会再提出交待。 

  二.成书年代 

  彼得前书大约写成于主后 64、65 年间,因彼得受逼 -/迫于主后 67、68 年间殉道。彼得写信时保罗可能已经殉道,或者被下在监里,没有自由,彼得就接替他的宣道工作,牧养这些教会。彼得前书暗示此时大逼 -/迫将临,故彼得教导信徒在受苦中仍要为主做见证。并在彼得后书中教导主再来的应许与盼望,同时对假先知、假师傅与异端的危害也有明确的教导。为何成书年代要考证呢?因为若有人假冒彼得之名写书,那么彼得当时就可以提出反驳,彼得没有说话反对,更加肯定作者是彼得的可信性。 

   

  第二课   彼得前书概论(二) 

  三.与保罗书信的关系 

  这是由考证学或批判学的观点来看,而否认彼得为彼得前书的作者,因为有人认为彼得书信的教义与保罗的教导太像了。 我们由使徒行传与加拉太书中,的确看到二人对救恩的见解有可商榷的地方。尤其在加拉太书中,描述保罗与彼得之间的矛盾,即指彼得在犹太人面前表现的软弱,不与外邦人一同吃饭的事。但回头看使徒行传 15 章,当保罗到外邦人之处传福音时,遇到一个问题,即外邦人是否要受割礼,因为当时的犹太人认为,外邦人也应该受割礼,以承担守律法的责任。这事被提到耶路撒冷教会长老那儿讨论,彼得说:"为什么试探神,要把我们祖宗和我们所不能负的轭,放在门徒的颈项上呢?"(徒 15:10)故而省略了外邦人受割礼的手续。 有人以为基督教真理得以保全是保罗的功劳,因此当彼得的教义与保罗相同时,就怀疑作者为彼得的真实性。有可能彼得在加拉太书中的软弱表现,是因为他认识这些犹太弟兄,故而与他们一同吃饭,却不肯与外邦弟兄一同吃饭。事实上,彼得对基督教真理是非常清楚的,在使徒行传 15 章中,我们可以看到彼得思想的改变,最后由耶路撒冷教会的长老雅各做总结:要"禁戒祭偶像的物,和血,并勒死的牲畜,和奸淫,这几件你们若能自己禁戒不犯就好了"(徒 15:29),即不用遵守旧约的割礼和祭祀的手续。至此真理有了明确的合一,证明彼得不需要抄袭保罗,因为他们认识而传讲的是同一真理。 

  四.彼得前书中信徒受苦的形像 

  我们在使徒行传中看到彼得在会堂与希律王手中受苦,他也曾被下在监里,因此他有受苦的经历。在主后 65 年左右,尼禄王的逼 -/迫已到了小亚细亚,彼得书信即在那时写成。他教导基督徒在逼 -/迫中站立的原则,例如他说不要因作恶受苦,即不要因为行为不检而遭官府指控,说基督徒都是作恶的;但要为基督受苦。在当时信主是要付代价的,因此为主刚强作见证更有其必要性。 

  五.写信地点 

  彼得在书信中提到巴比伦,可能就是指罗马而言。他不能明确的说出他所在之地,以免被 b u,罗马即可能是他写信的地点。 

  六.受信者 

  彼得前书 1:1"耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。"这里即指出了五个地方,彼得托西拉传信,可能由本都出发,经过加拉太、加帕多家、亚西亚诸省,才回到庇推尼,然后回到罗马。本都与庇推尼是在同一个省内。信中说出受信者是散居各地的基督徒,包括犹太人与外邦人,这可以由彼得前书 1:18,2:10 和 4:3 中明确得知。 

  七.写信目的 

  彼得前书的主要写作目的,是为鼓励与安慰在受逼 -/迫中的基督徒。彼得说他们受着火样的试炼,即指他们正受着各样的逼 -/迫、难处与痛苦。有人问:"为何彼得插手保罗的工作?"我们的答案是:第一,当时并没有"地盘"的观念;第二,很可能保罗已经下监,所以由彼得直接安慰与鼓励当时的受信者。今日仍有很多信徒为主受逼 -/迫,读彼得前书也使他们间接受到鼓励与安慰,并重新得力。 

  八.书信文体与辞藻 

  有人认为彼得是个渔夫,如何能写出如此优美的书信呢?首先,说彼得是渔夫就不能写出优美的希腊文,是过于武断,当时的人都是操双语的;其次,彼得可能找了人来帮他执笔,而由他口述。最有可能的执笔人是西拉,因为这书信是托他传递的。西拉跟随保罗同工多年,文学基础好,真理基础也好,故能写出优美的书信。但基本教导是来自彼得,西拉仅是撰写。 

  九.重要主题 

  彼得前书除了教导基督徒如何在受苦中为主作见证外,也有教导以下的课题:圣洁的生活,基督的受苦,神的整个救赎计划,人生命的改变,神的恩典,圣灵的工作,教会作为神新的选民,属灵的争战。这些课题在以后的课中将逐一讲解。 

   

  第三课   彼得前书大纲 

  彼得前书可分四大段: 

  甲.问安:蒙神拣选有永生的寄居客(1:1-2) 

  乙.教义概述:寄居客承受的伟大救恩(1:3~2:10) 

  一.充满大喜乐的信心与可靠的救恩(1:3-12) 

  二.行道:在一切事上都要圣洁(1:13-25) 

  三.如何追求圣洁(2:1-10) 

  丙.生活教训:在寄居生活中为主受苦,受苦的意义与实践(2:11~5:11) 

  一.圣洁生活的见证(2:11~3:7) 

  二.基督徒的生命表现(3:8~4:6) 

  三.神家(教会)团体的见证(4:7~5:11) 

  丁.结语(5:12-14) 

  甲.问安:蒙神拣选有永生的寄居客(1:1-2) 

  [1]耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的, 

  [2]就是照父神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。

  一.写信人 

  经文中已确定了作者是彼得,他的身分是耶稣基督的使徒。彼得是十二个使徒中为首的,他跟随耶稣传道三年之久。在使徒行传 2 章中,提到初期教会是由使徒来教导会众的,使徒的教训即根据他们跟随耶稣时所领受的真理。耶稣升天之后,教导的责任落在使徒身上,这也是为什么初期教会的使徒有教导的权柄。"使徒"的本意是奉差遣的,"耶稣基督的使徒"即奉耶稣基督的差遣来传讲耶稣的信息的。耶稣本身也为神的使者,即奉神的差遣传讲神的救恩的。 

  二.收信对象 

  1. 分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。 

  2. 永生的寄居客:这里说他们是"寄居的",表达了一个属灵的意义,即我们相信主,接受主耶稣之后,在世上即为"寄居的",因为天国才是我们永久的家。这里的寄居者指的是基督徒,不论犹太人或外邦人。 

  3. 蒙拣选:即指这些寄居的人是蒙神拣选的;也就是说,在我们信主之先,神已经拣选了我们。 

  4. 成圣:我们是借圣灵成圣,而不是靠我们的行为,或是遵行律法、礼仪、献祭而成圣。"圣洁"意为分别、分别为圣。有了圣灵的内住,我们就不再属世界,我们的生命也与世人不同,所以我们应该学习顺服耶稣基督。 

  5. 蒙他血所洒的人:在旧约中,摩西曾命人在约书上以牛膝草沾血洒上,代表与神立约;他也曾在会幕中洒血,表示事奉;另外,他又为大麻疯患者洒血,以表洁净。这里以上三方面的意义都有可能,并且表示我们分别为圣后,应天天过圣洁的生活。 

  6. 愿恩惠平安多多的加给你们:这句话在书信中常会看到,保罗也常使用。在这里彼得更是加重语气,表现出他对信徒们的关怀。 

   

  第四课   寄居客承受的伟大救恩  (彼前 1:3-7) 

  彼得希望信徒们得救之馀,也在真理与生命上大有长进。因此,他教导信徒─一个寄居客、蒙神拣选的人,他的信仰过程,特别是在他受苦难的生活中,对真理的认识。 乙.教义概述(一):充满大喜乐的信心与可靠的救恩(1:3-12) 

  一.因活泼盼望、天上基业而喜乐(1:3-5) 

  [3]愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。他曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望,

  1. 彼得的态度─称颂 

  在这节经文中,彼得要信徒有从心底发出来的喜乐,这喜乐是因为有活泼的盼望,就是盼望得着存留在天上的基业。 

  2. 内容分析 

  "愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神",这是对父神从心底发出来的感谢与赞美。"耶稣""基督"常连在一起,耶稣是名,基督是身分的称呼,他是弥赛亚,是神所膏立为我们成全救恩的弥赛亚,我们所有的好处、恩典都从他而来。 "大怜悯",即神对我们的关怀,因着神的怜悯,借着耶稣基督从死里复活,为我们解决了罪的问题。这节经文特别说明了十字架的救恩,这救恩的根基即是耶稣基督从死里复活。 "重生了我们,叫我们有活泼的盼望","重生"是一个主动格的字,是指神借着耶稣基督从死里复活,再次给了我们生命,这生命是永远的。我们蒙恩得了重生,且有活泼的盼望,这盼望是在于存留在天上的基业。 

  3. 救恩的把握 

  [4]可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。 

  [5]你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备到末世要显现的救恩。神所应许天上的基业,就成圣来说,即得赎的盼望,是我们现在还没得着的。罗马书 8:21-23 说到,我们将来要脱离世上的辖制,得着自由,不仅有荣耀的身体,并且不再犯罪,从肉体中得到释放。使徒约翰也说,我们将来见主面的时候要像他一样,没有瑕疵,没有玷污(约一 3:2)。这就是我们的盼望,为我们存留在天上的基业,是不能朽坏,不能玷污,不能衰残的。 救恩的把握得以完全实现,这把握即是信心。彼得在此第一次提到信心是基督徒生命中的能力。我们在神里面有取之不尽的能力,但要凭信心去取。现今活泼的盼望尚未实现,我们要有信心必能得着这在末世将要显现的救恩。 

  二.在受苦中仍然喜乐(1:6-7) 

  [6]因此,你们是大有喜乐,但如今在百般的试炼中暂时忧愁, 

  [7]叫你们的信心既被试验,就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵,可以在耶稣基督显现的时候,得着称赞、荣耀、尊贵。 经文提到大喜乐与受苦难,我们在苦难中仍有大喜乐,因为我们有活泼的盼望;只是如今在试炼中暂时忧愁,信心在受考验。 经过试验的信心,比提炼过、没有一丝杂质的金子更宝贵。当我们有这样的信心,就会在耶稣基督显现的时候得到称赞、荣耀、尊贵。也就是说,我们在试炼中要有盼望,以致我们在苦难中仍有喜乐,因为在苦难中若想到主再来时所要给我们的称赞、荣耀、尊贵,那么现在所受的苦就微不足道了。 

   

  第五课   在试炼中喜乐的经历  (彼前 1:8-12) 

  三.因认识基督就有说不出的大喜乐(1:8-9) 

  1. 救恩的经历─大喜乐 

  [8]你们虽然没有见过他,却是爱他;如今虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐; 这节经文是两句平行对照的,彼得用这两句话说出救恩的喜乐。 救恩的喜乐不是因为外在的环境,而是来自内在与神的交通、经历。保罗在罗马书第 5 章提到,因信在恩典中就有大喜乐。

  a. 虽然没有见过他,却是爱他:就真理上说,我们是因信他而有得救的把握。我们因为知道耶稣基督为我们的罪舍命,心

  里激起回响;当我们经历到耶稣的爱,自然也会由心底爱他。 

  b. 虽不得看见,却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐:这里我们看到信心的果效,因信主而看见救恩在我们身上的实在,看到我们的罪得赦免,得以出死入生,因此有"说不出来、满有荣光的大喜乐"。这喜乐一方面是超出言词所能形容的,另一方面满是有荣光的。在旧约时代,祭司事奉神时,神的荣光就会显现,这荣光表示神的同在,即说出我们因神同在而大喜乐。 

  2. 经历印证救恩 

  [9]并且得着你们信心的果效,就是灵魂的救恩。 

  信心的结果使我们切身地感受到极大的喜乐,这不仅是主观的经历,也是客观的果效,即灵魂的救恩;也就是说,当我们经历这大喜乐时,我们可以有把握的说,这信心已经兑现了,在我们身上有确实的果效。 

  四.众先知与天使都预报你们得到荣耀的救恩(1:10-12)

  1. 神用先知预报救恩 

  [10]论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知早已详细的寻求考察; 

  彼得此时说到他自身的经历,因圣灵所带给他的大喜乐,他想到旧约时代的先知也有同样的经历。在旧约时代,先知是少数蒙圣灵临格的人,先知预言我们将得这救恩,他们是考察过的,在他们心里明白神所要做的事,这是圣灵的启示。 

  2. 基督的灵 

  3. 预言部分 

  [11]就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。 [12]他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵传福音给你们的人,现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。 

  4. 先知得启示的目的 

  众先知们考察以往的经文,并神给他们的启示,让我们知道耶稣基督是谁。他们这么做"不是为自己,乃是为你们",因为他们知道在那年代他们见不着救恩,但他们仍忠心的传讲耶稣基督的救恩。"将这些事报给你们","报"即报告、报道,也就是将神的旨意报道给世人知道。 

  5. 天使参与 

  "天使也愿意详细察看这些事",天使与神同在,为神工作,非常明白耶稣基督降世的目的,是为了使我们罪得赦免,蒙神拯救,这也证明神的救恩的真实性。 

   

  第六课   生活的见证   (彼前 1:13-19) 

  乙.教义概述(二):行道:在一切事上都要圣洁(1:13-25) 

  一.要效法神的圣洁和美善(1:13-16) 

  1. 几个动作 

  [13]所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。 我们知道救恩是如此的可靠,而且充满荣耀和喜乐,所以我们就愿意从心底里来顺服神,因此在行为上要有所表现: 

  a. 约束我们的心:当时代的衣服都很宽长,以致行动的时候有所不便,因此他们要工作时,会把过长的衣服夹在双腿间,然后束在腰上,以便行走。当时代有三种人需要束腰:仆人、战士和祭司;今天我们就属灵观点来看,也有三种人需要束腰:神的仆人、打属灵战争的人和事奉神的人,这是指我们在神面前的态度。 

  b. 谨慎自守:谨慎即是小心,不随意而行;就是说,基督徒心中要有神,行为举止要为神做见证,与一般人有分别。 

  c. 专心盼望:即专心盼望将来的恩典。彼得认为恩典在我们信主的时候就得到了,但并不完全,要等到主耶稣再来、身体得赎时,救恩才得以完全。 

  以上三点为基督徒在世时的生活操守。 

  2. 顺命的儿女 

  [14]你们既作顺命的儿女,就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。 

  我们从前是蒙昧无知,不认识神的,因此就放纵私欲;现在我们是神的儿女,就当约束自己的心,谨慎自己,并且专心盼望主再来。 

  3. 神的呼召与成圣的命令 

  [15]那召你们的既是圣洁,你们在一切所行的事上也要圣洁。 为什么我们得救以后应当约束我们的心,谨慎自守,专心盼望主再来?因为这是神的呼召与成圣的命令,也是今天基督徒圣洁表现的原动力。我们要与主相配,就必须圣洁,如神一样,因为经上记着说:"你们要圣洁,因为我是圣洁的。"(1:16)这句话引述自利未记。在旧约时代的以色列民无法达到这命令,只能在律法之下借着献祭来达到,但他们内心没有改变;到了新约

  时代,神要求我们将生命完全交给他,使我们的生命因改变而成圣洁。因此,我们必须时时约束我们的心,谨慎自守,专心盼望主再来,过圣洁的生活。 

  二.当存敬畏的心度寄居的日子(1:17-21) 

  1. 敬畏的心 

  [17]你们既称那不偏待人,按各人行为审判人的主为父,就当存敬畏的心,度你们在世寄居的日子。 对于行公义、敬畏神的人,神都垂听他的祷告,眷顾他。我们要明白,一方面我们在世上是寄居的,是暂时的,所以我们可以忍受苦难;另一方面,我们有永生的盼望,故对神存有敬畏的心。 

  2. 深切的经历 

  [18]知道你们得赎,脱去你们祖宗所传流虚妄的行为,不是凭着能坏的金银等物, 

  [19]乃是凭着基督的宝血,如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼得的经历使他知道,他今天能脱去虚妄的行为,不是靠金银等物,乃是靠基督的宝血。就犹太人而言,这虚妄的行为是指外表遵行律法,但内心仍然污岁;就外邦人而言,是指他们拜偶像假神。 我们得救,乃是因为基督为我们的罪流出宝血,付上代价,即以无罪的代替有罪的。使徒约翰也常在信中提到这一观点(参约一 1:7,2:2,4:9-10)。彼得在此说到"无瑕疵、无玷污的羔羊之血",使我们想到在出埃及记 13 章中逾越节的羔羊,也必须是无瑕疵、无玷污的,以色列民借着它的血,免去神所差灭命天使的刑罚。今天我们靠着耶稣基督的宝血,使我们的罪得赎。 

   

  第七课   彼此切实相爱  (彼前 1:20-25) 

  3. 认识神救赎的计划 

  [20]基督在创世以前是预先被神知道的,却在这末世才为你们显现。 

  这里彼得说到神的预知与拣选,并推述到创世之前;可知神在创世之前,就有了救赎的计划,却等到我们有切身的需要,知道自己是一个罪人的时候,耶稣基督的救恩才向我们显现。耶稣基督降世为人之时,即为末世的开始。 

  4. 信心和盼望在于神 

  [21]你们也因着他,信那叫他从死里复活,又给他荣耀的神,叫你们的信心和盼望都在于神。 

  这句经文可简化为"你们也因着他而信神,叫你们的信心和盼望都在于神"。在旧约时代,犹太百姓常不能遵行神的旨意,惹神生气;现在我们借着耶稣基督,罪得赦免,可以与神有生命的交通。耶稣说:"若不借着我,没有人能到父那里去。"(约 14:

  6)今天我们因着耶稣基督而信神,为什么相信神呢?因为神叫耶稣基督从死里复活,又给他荣耀,这都证明了神的真实。我们因着耶稣基督从死里复活,并升天的荣耀,而将来有盼望,这盼望使我们相信神,叫我们的信心与盼望都在于神。我们因着盼望而有圣洁的生活,也因着盼望有喜乐。 

  三.当从心里彼此切实相爱(1:22-25) 

  1. 切实相爱的劝勉 

  [22]你们既因顺从真理,洁净了自己的心,以致爱弟兄没有虚假,就当从心里彼此切实相爱。 

  这节经文仿佛是上节经文的结语,指出我们接受耶稣基督的救恩时对真理的肯定。耶稣说:"你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。"(约 13:35)基督徒在真实的救恩中就表现出彼此相爱的行动;也就是说,彼此相爱证明我们生命的改变,证明我们是神顺服的儿女。彼得也说,我们要彼此切实相爱,就是说明相爱不仅要表达在口头上,也要从心里发出来,以致有实质的行为表现。 

   2. 解释真理的福音 

  [23]你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。 [24]因为"凡有血气的,尽都如草,他的美荣都像草上的花,草必枯干,花必凋谢; [25]惟有主的道是永存的。"所传给你们的福音就是这道。 我们蒙恩重生,是因着神的话语,使我们有信心,且得了新生命;这生命的种子即为神活泼常存的道。第 24、25 节,彼得引用了以赛亚书 40 章,说出神的道是有生命的,我们信神就当洁净自己的心,爱弟兄没有虚假。 

   

  第八课   活石与灵宫   (彼前 2:1-5) 

  乙.教义概述(三):如何追求圣洁(2:1-10) 

  一.借着主道得滋养(2:1-3) 

  [1]所以你们既除去一切的恶毒、诡诈,并假善、嫉妒和一切毁谤的话, 

  [2]就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以至得救。 

  [3]你们若尝过主恩的滋味,就必如此。 

  1. 生命的洁净 

  "所以"是接续 1:22"洁净了自己的心",也就是除去了一切的恶毒、诡诈、假善、嫉妒和一切毁谤的话;但不是这样就完了,之后还有下一步。彼得劝勉我们,我们靠着圣灵除去天然生命中的劣根性(这些都是由心中发出来的)之后,还要爱慕灵奶。"既因顺从真理,洁净了自己的心"(1:22),从消极面来说,是我们的生命有了改变;从积极面而言,是我们爱慕神的话,如婴孩爱慕奶一样,使我们的属灵生命得以长进。 

  2. 专题研究 

  a. 得救:2:2 的"得救"与 1:5 将来要得的"救恩",在原文里是同一个字。这里有三层意思:一是得救免沉沦;二是今天就能胜过肉体的情欲;三是将来身体得赎,从罪的辖制中得释放,得着完全的自由。 

  b. 长进:彼得在第 3 节引用了诗篇 34:8,说明长进是生命成长自然的结果,只要你尝过主的恩典,就会渴慕神的话。我们靠着神的话,就能过圣洁的生活。 

  二.活石与建造灵宫(2:4-5) 

  [4]主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选、所宝贵的。 

  [5]你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。 基督徒生命长进的目的是成为活石,建造灵宫。主耶稣救赎我们,目的是要我们能作祭司,能被建造为灵宫,献上灵祭。 

  1. 主乃活石 

  2. 你们也是活石 

  "主乃活石"说到主是有生命的磐石,彼得本身被主耶稣改变,由西门改名为彼得,意为磐石。我们基督徒生命的长进如基督一样,也像磐石;这指着我们与基督一样有着神所赐的生命,不同的是我们受肉体情欲与罪的辖制。 

  3. 建造灵宫,作祭司,献灵祭 

  我们要渴慕灵奶─神的话,使我们在神的面前能被使用来建造灵宫,且在这灵宫中做祭司,按神的旨意奉献神所悦纳的灵祭。保罗在罗马书 12:1 说:"所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此事奉,乃是理所当然的。"这也说出我们作祭司的职分。基督徒分别为圣来事奉神,传扬神的福音,在神面前过圣洁的生活,这就是神所喜悦的灵祭。 

                                                  

  第九课   房角石与绊脚石   (彼前 2:6-10) 

  三.神的拣选:房角石绊脚石(2:6-8) 

  [6]因为经上说:"看哪!我把所拣选、所宝贵的房角石,安放在锡安,信靠他的人必不至于羞愧。" 

  1. 基督 

  彼得在此处引用以赛亚 28:16 的经文:"主耶和华如此说:看哪!我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。"彼得以此经文来说明,耶稣基督就是以色列民所弃绝,但神所拣选、所宝贵的房角石。"经过试验的石头",是说到耶稣基督从死里复活,显明他是神的儿子,因为死亡不能拘禁他,阴间不能捆绑他,信靠他的人就得永生。 

  2. 新约子民蒙拣选 

  3. 不蒙拣选者:不信者因拒绝相信耶稣而绊倒 

  [7]所以,他在你们信的人就为宝贵,在那不信的人有话说:"匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。" [8]又说:"作了绊脚的石头,跌人的磐石。"他们既不顺从,就在道理上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。 此处彼得引用诗篇 118:22 的经文,说到"匠人所弃的石头",是随手丢在路旁,会绊倒路人的。耶稣基督也曾表示,他就是那跌人的磐石。(参太 24:42-44)当人不信他就是弥赛亚时,即错过了得救的机会,也就是被绊倒了。经文中的"匠人"是指犹太人,神原本拣选犹太人为他的子民,希望他们能建造成为圣殿,但他们却一再的悖逆神,神便弃绝了他们。 除了基督耶稣是神所拣选、所宝贵的房角石,另外新约信徒也是神所拣选的族类,这在彼得前书 1:2 与 2:9 都提到。不蒙神拣选的,就是那些不顺从神的道的人;当人弃绝耶稣基督的同时,他也是被神所弃绝的。这拣选与弃绝的根据在于人对耶稣基督的信心,如第 7 节所述,耶稣基督在信的人是宝贵的,在不信的人就如被弃绝的石头。 

  四.新约:蒙拣选的身分与地位(2:9-10) 

  [9]惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 

  1. 蒙拣选的族类 

  在旧约时代,祭司是奉神旨意行事的人;在新约时代,所有信徒都是祭司,我们都当按神的旨意事奉神,牧养神的百姓,把人带到神的面前。我们也是"圣洁的国度",因为神说:"我是圣洁的,所以你们也当圣洁。"我们过圣洁的生活是与神相合的。 在旧约中,神一再对以色列民说:"我要作你们的王,你们要作我的子民。"在何西阿书中,我们看到以色列民因为一再的背弃神,因此神不再怜恤他们,以色列民也不再是神的子民。但神对他的选民仍有不变且永远的慈爱,以色列家最终还是要得救。 

  2. 存在目的 

  新约信徒因着信靠耶稣基督再蒙神怜恤,成为神的子民,所以我们应当宣扬耶稣基督为我们的罪舍命,把我们从黑暗罪中带入奇妙光明的美德。这也说明了我们基督徒的身分与责任,我们的身分是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民;我们的责任是宣扬神的救恩。 

  3. 小结 

  [10]你们从前算不得子民,现在却作了神的子民;从前未曾蒙怜恤,现在却蒙了怜恤。 这是从前与现在的对照。在何西阿书中,我们知道以色列民因拜偶像悖逆神,被神弃绝。但从前不蒙怜恤的我们,现在却蒙神怜恤,成为神的子民,所以心中自然地对神产生感恩之情。 

   

  第十课   学习顺服  (彼前 2:11-17) 

  丙.生活教训(一):圣洁生活的见证(2:11~3:7) 

  彼得前书生活教训的主旨是:在寄居生活中为主受苦。 

  一.一般原则(2:11-12) 

  [11]亲爱的弟兄啊,你们是客旅,是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲;这私欲是与灵魂争战的。 [12]你们在外邦人中,应当品行端正,叫那些毁谤你们是作恶的,因看见你们的好行为,便在鉴察的日子归荣耀给神。 彼得再次提到在地上我们是客旅,是寄居的。我们要宣扬耶稣基督的美德,就应该在行为上有好见证,这身分也是我们过圣洁生活的原动力。 

  1. 禁戒肉体的私欲 

  "这私欲是与灵魂争战的",我们尚未得救之前,是活在私欲罪恶当中;我们信主得救之后,神的生命即进入我们里面,此时我们的灵魂就已得救了,因此肉体的私欲与灵魂开始了争战。保罗说:"我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去做。"(罗 7:19)这就是肉体的私欲与灵魂争战的常有经历。 彼得说我们要"禁戒肉体的私欲",但若单靠我们的意志力,是无法做到的,惟有倚靠圣灵的帮助才能禁戒。保罗说"靠着圣灵治死身体的恶行"(罗 8:13)就是这道理。我们若能靠圣灵来克制身体的恶行,就能靠圣灵来克制肉体的私欲,重点是我们要顺服圣灵的带领,常与圣灵相合。 

  2. 在外邦人中力求品行端正 

  我们在外邦人中要有好的生活见证。耶稣基督说:"你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。"(太 5:16)尤其在敌对的环境中,好的见证更能归荣耀给神。 

  二.作好公民(2:13-17) 

  [13]你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王, [14]或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 [15]因为神的旨意原是要你们行善,可以堵住那糊涂无知人的口。 [16]你们虽是自由的,却不可借着自由遮盖恶毒,总要作神的仆人。 [17]务要尊敬众人,亲爱教中的弟兄,敬畏神,尊敬君王。 

  彼得在这段经文中教导基督徒如何做一个好公民。第 16 节"你们虽是自由的",彼得写这封信的时候是在罗马统治之下,当时有些人是公民,他们就是"自由的";但是有些人没有公民权,他们就不是自由人。彼得这句话是对那些有自由身分之人说的。他们虽享有自由,但也要为主的缘故而: 

  . 顺服人的一切制度; . 顺服在上的君王; . 顺服君王所派的臣宰。 神并没有要我们去攻击制度,制度是用来管理人的,而真正的管理者是神。基督徒的好行为、好见证可以影响人,但不必要抵触制度。神的旨意是要基督徒行善,行善的结果应当得奖赏,使审判者也能看见基督徒的好行为而归荣耀给神。有自由的基督徒也不可滥用自由以行恶,总要做神的仆人,凡事依神的旨意行。彼得教导基督徒,在做神的仆人的同时,也要做好公民,即在正常社会的伦理关系与人际关系中,要尊敬众人,亲爱信主的弟兄姊妹,敬畏神,尊敬地上的掌权者,时时有好行为、好见证。 

                                                   

  第十一课   基督的榜样  (彼前 2:18-25) 

  三.作好仆人:顺服主人(2:18-25) 

  1. 就是乖僻的主人也要顺服 

  [18]你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。 [19]倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。 [20]你们若因犯罪受责打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。 

  a. 顺服是基本态度:凡事顺服(2:18) 

  这段经文不仅说到外在的行为,也提到内在要存敬畏的心,即作仆人的要从心里顺服、敬畏主人。在当时的社会,奴隶制度是被接受的,主人可以买卖仆人,仆人也必需顺服主人,按主人的旨意服事主人。一般而言,善良温和的主人比较容易顺服,但彼得在这里说:"就是那乖僻的也要顺服",强调的是基督徒生命的操守,要在人前显出神的恩典,并表现在行为上,这才能显出基督徒顺服的生命。奴隶制度今天已经不存在,但仍有老板和下

  属的关系,下属对老板要有相当的尊重,因已得了工价就当忠实。圣经的原则很清楚,基督徒在工作中要有好的见证,即使上司或同事中有乖僻的,仍可学习长进的功课,活出基督的榜样。 

  b. 为良心的缘故(2:19) 

  社会上有不公平的事,但为使自己的良心对得住神,就必须忍受某些冤屈苦楚;这些苦楚是指内心的苦楚。彼得说这是蒙神喜爱的。从长远来看,我们是有永生的寄居客,因此可接受不公平的待遇,忍受短暂的苦楚,以显出基督徒的见证是超越现实环境的。 

  c. 忍耐的美德(2:20) 

  因犯罪而受责打是合理的,即使能忍耐也没有可夸之处;但因为行善而受责打、受苦楚,而能忍耐,这才蒙神喜爱。神的恩典超过世事给我们的恩典,基督徒能忍受逼 -/迫和冤屈就是最好的见证。 

  2. 基督受苦的榜样 

  [21]你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。 [22]他并没有犯罪,口里也没有诡诈。 [23]他被骂不还口,受害不说威吓的话,只将自己交托那按公义审判人的主。 [24]他被挂在木头上,亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活。因他受的鞭伤,你们便得了医治。 [25]你们从前好像迷路的羊,如今却归到你们灵魂的牧人监

  督了。 

  a. 目的是叫你们效法基督(2:21) 

  这节经文是个转折点,再次说明基督徒的身分,"蒙召"即指前面所说我们是蒙神拣选,有永生盼望的寄居客。耶稣基督在世上没有为自己的益处和任何掌权者起冲突,因为他是跟随神所量给他的受苦,他也为基督徒留下为神受苦的榜样。我们若因行善受苦、能忍受冤屈,就是效法基督了。 

  b. 基督的表现(2:22) 

  第 22 节与第 20 节经文是相对照的,耶稣基督并没有犯罪,他口里也没有诡诈,他心里敬畏神,良心对得住神。 

  c. 基督的交托:公义审判人的主(2:23) 

  彼得在此将十字架受苦的意义放在我们日常生活中,作为一个榜样。神是按公义审判人的,即使世上的主人不按公义对待我们,神却明白我们所受的冤屈与苦楚。有一天神的审判临到这样的主人时,我们的冤屈就得伸了。 

  d. 基督的受苦(2:24) 

  这里说到受苦的积极意义。表面上看,按公义审判的主好像没有按公义对待耶稣基督;事实上,神是要解决我们罪的问题,因为耶稣基督被钉在十字架上,忍受冤屈,就成为我们救赎的根源。耶稣基督没有罪,尚且能为义受苦,为人成全救恩,何况我们为自己的罪需要接受审判?我们现在因耶稣免受审判,那么我们今日所受的冤屈就微不足道了;况且这冤屈苦楚神是知道的。想到耶稣的榜样,即使我们受苦、受冤屈,也应该忍耐。"因他受的鞭伤,你们便得了医治",这里的"医治"不是指病得医治,而是安慰受责打、作奴仆的基督徒。耶稣基督确实是为我们受了鞭伤,使作奴仆的鞭伤可得安慰,信心得以提升,更加信靠神。 

  e. 基督受苦的积极功效(2:25) 

  这节经文是连着上一节说的,如此解释才能连贯。上一节提到的"医治"是灵魂的医治,这是基督徒的经历。耶稣基督的救赎叫我们的灵魂复苏。耶稣基督是我们灵魂的牧人,今天我们的灵魂得救、得医治,都是因耶稣基督所成就的救恩。 

   

  第十二课   作好夫妻  (彼前 3:1-7) 

  四.作好夫妻:夫妻相处之道(3:1-7) 

  1. 妻子要顺服自己的丈夫 

  [1]你们作妻子的要顺服自己的丈夫;这样,若有不信从道理的丈夫,他们虽然不听道,也可以因妻子的品行被感化过来; [2]这正是因看见你们有贞洁的品行和敬畏的心。 [3]你们不要以外面的辫头发,戴金饰,穿美衣为妆饰, [4]只要以里面存着长久温柔、安静的心为妆饰,这在神面

  前是极宝贵的。 [5]因为古时仰赖神的圣洁妇人,正是以此为妆饰,顺服自己的丈夫; [6]就如撒拉听从亚伯拉罕,称他为主。你们若行善,不因

  恐吓而害怕,便是撒拉的女儿了。 

  a. 不是重男轻女,压迫女人,而是使家庭和谐(3:1) 

  从 2:13 到 3:7 都是顺服的教导。基督徒的生命是能够顺服的生命,且在顺服中彰显神的生命和性情。在各种人际关系中,夫妻之间的顺服是最难的,可以操练我们基督徒的性情与美德。对妻子来说,顺服看起来很吃亏,除了在外要顺服,回到家里还要顺服丈夫;但若从另一个角度看,妻子顺服丈夫是多了一个学习的机会。顺服是耶稣基督生命的表现,当我们以耶稣基督为榜样,顺服就不是一种压力了;而当妻子顺服时,也会带来家庭的和谐。顺服也有积极的目的,可能叫不信主的丈夫,因被妻子温柔的品行所感动而相信主,接受救恩。 

  b. 以生命表现作见证(3:2) 

  "贞洁"就是单纯,"敬畏的心"就是尊重。妻子在丈夫面前最重要的两个表现,一是忠贞,这是吸引丈夫的力量;再来就是尊重,这不是外表的顺服,而是内在的爱慕与尊敬。男人若遇到这样的妻子,他也会学习到尊重妻子。由此看来,顺服并不是吃亏,而是一个好的学习机会。 

  c. 真美:神看为宝贵(3:3-5) 

  彼得在此教导作妻子的不要注重外表的装饰,要重视内在美,这是神所看为宝贵的。内在美就是里面的人有长久安静的灵,这是一种不至朽坏的性情,有永存的价值。这点与彼得说的、我们是有永生盼望的寄居客是相对应的。一个圣洁的妇人,一个分别为圣蒙神拣选的圣洁妇人,以她长久温柔安静的心顺服丈夫,感化丈夫,这是神所喜悦的。 

  d. 榜样:撒拉(3:6) 

  彼得以撒拉为榜样说明妻子应当顺服丈夫。撒拉称亚伯拉罕为主,即表现出她对亚伯拉罕的顺服(参创 18:12)。在创世记18 章中,撒拉因偷笑而害怕神,但她和神之间的对话也显出她和神的亲密关系,顺服却不害怕。在今日,妻子有可能因丈夫的暴行而惧怕,这不是正常的家庭关系;但在一般正常的家庭关系中,顺服是自愿的、不用恐吓的。妻子因良好的品行影响丈夫,顺服倒成为夫妻彼此良好沟通的方式,这样的妻子就是撒拉属灵生命的女儿了。 

  2. 丈夫要按情理和妻子同住 

  [7]你们作丈夫的,也要按情理和妻子同住,因她比你软弱,与你一同承受生命之恩的,所以要敬重她。这样,便叫你们的祷告没有阻碍。 "情理"原意为知识,指夫妻关系中的知识,例如:妻子需要的是什么?妻子关心、看重的是什么?为什么做丈夫的需要有这些知识呢?因为妻子在感情上、身体上都比较软弱,而且妻子是与丈夫一起承受生命之恩的。作丈夫的有了这些知识,就会尊重妻子,妻子也需要丈夫的关爱、体贴、敬重等。 祷告不通是神给的一种警告,但是丈夫若懂得并满足妻子的需要,在神面前的祷告必蒙垂听,彼得此处说"便叫你们的祷告没有阻碍"便是此意。 

   

  第十三课   基督徒内在的生命表现   (彼前 3:8-16) 

  丙.生活教训(二):基督徒的生命表现(3:8~4:6) 

  一.存慈怜谦卑的心,并要同心(3:8) 

  总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。 此处以"总而言之"承上起下,说到整个教会的人际关系也是彼此顺服的印证。"慈怜"即关怀、同情之意,不仅在言语和行为上表现出来,更是注重内心的意念。"谦卑"即骄傲的相反,即在言语和行为上看别人比自己强,以别人为重。 

  二.不以恶报恶,倒要祝福(3:9-12) 

  1. 旧约标准:以眼还眼,以牙还牙 

  [9]不以恶报恶,以辱骂还辱骂,倒要祝福;因你们是为此蒙召,好叫你们承受福气。 旧约申命记中记载"以眼还眼,以牙还牙"的标准,是用来警

  戒对他人的粗暴行为。到了新约,这个标准提升到"倒要祝福",因为基督徒是蒙神拣选以承受福气的,你要有祝福就先要祝福人。 

  2. 诗篇 34 篇:祝福 

  [10]因为经上说:"人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话; [11]也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。 

  彼得引用诗篇 34:12-16 来说明,你若不以恶报恶,而是到处去祝福人,那么你就可以承受祝福。神对亚伯拉罕也是如此说:"为你祝福的,我必赐福与他。"(创 12:3)诗篇 34:12 说"喜好存活,爱慕长寿,得享美福",其中"喜好存活"与"爱慕长寿"合起来,即是热爱生命,得享有祝福的生命,这生命是从神而来的。要生命满有祝福是有条件的: 

  a. 禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。这是指言语上的。 

  b. 离恶行善,寻求和睦,一心追赶。这是指行为上的表现。我们在言语和行为上的表现,就是我们得祝福与否的根据。我们不但要去行,且要专心一意的去行。 

  3. 神的公义 

  [12]因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸。" 基督徒其中一个祝福是神垂听我们的祷告。这节经文与 3:7

  相对,若你们家庭和睦,神必垂听你们的祷告,就是说神必祝福这个家。彼得再次申明,惟有言语行为合神心意,神的祝福才会临到;对那不义之人,神就会变脸施审判。 

  三.热心行善,为义受苦,传扬福音(3:13~4:19) 

  1. 为义受苦是有福的 

  [13]你们若是热心行善,有谁害你们呢? [14]你们就是为义受苦,也是有福的。不要怕人的威吓,也不要惊慌。 当我们的言行都合神的旨意时,神就赐福给我们,垂听我们的祷告。虽是在苦难中,但有神的同在,就不怕人的威吓,也不惊慌,因为基督徒有神所赐的生命,这是人不能夺去的福气。 

  2. 心里尊主基督为圣 

  [15]只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由,就要常作准备,以温柔敬畏的心回答各人。 "只要心里尊主基督为圣",即是圣洁的表现,谨守自己的言行,不使主名蒙羞。"心中的盼望"即盼望神的应许得实现,包括得天上不朽坏的基业。此处也含有另一个盼望,就是有人来问你所盼望的为何,你就借此机会向人传福音。"常作准备"即我们随时作好准备,一有人来寻问,就可以马上回答,而不是等问题来了再去准备。神要我们随时谨守神的旨意,并为神传福音。"以温柔敬畏的心回答各人",当我们心中敬畏神,我们在回答别人提出的问题时,言行态度上就会表现出温柔的样子,使言行合一。 

  3. 无亏的良心是作见证的能力 

  [16]存着无亏的良心,叫你们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧。 有"无亏的良心",是因我们活在神面前,蒙神保守,言行讨神喜悦,这样我们就可以为主做见证。"被毁谤"是指受到言语上的攻击,被"诬赖"是指行为被诬陷,基督徒所受的逼 -/迫即这些。但若基督徒有好品行,那么那些逼 -/迫我们的人,良心就会受神的灵谴责而感到羞愧。 

   

  第十四课   基督受苦   (彼前 3:17-22) 

  4. 行善受苦是神的旨意 

  [17]神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦。 这节经文我们要小心解读,如果解读成"神的旨意是叫你们因行善受苦",把"若"字省略掉,就会造成一种误解,以为受苦是神的旨意,这样就落入受苦主义之中,受苦变成强制性的,认为在肉身受苦是比较属灵的。事实上,这节经文并不是这个意思。我们把"若"字放在受苦之前,意思就成为:行善是神的旨意,若因此而受苦,总强如因行恶受苦。彼得在这里没有要我们选择受苦,而是说明行善是神的旨意,我们即使因此而受苦,也不计较。总的来说,遵行神的旨意并不是要我们受苦,但若因行善受苦,也是有益的,仍蒙神的祝福。 

  5. 福音出自基督受苦 

  [18]因基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前。按着肉体说,他被治死;按着灵性说,他复活了。 [19]他借这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听, [20]就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候,不信从的人。当时进入方舟,借着水得救的不多,只有八个人。 [21]这水所表明的洗礼,现在借着耶稣基督复活,也拯救你们;这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽,只求在神面前有无亏的良心。 [22]耶稣已经进入天堂,在神的右边;众天使和有权柄的,并有能力的,都服从了他。 

  a. 基督一次为罪受苦(3:18) 

  这节经文一开始的"因"字,有以基督为榜样及神的救恩是由基督而来的双重意思。基督为我们的罪受苦,目的是要引领我们到神的面前;而基督徒受苦的目的,是要为神传福音,见证神的荣耀,也因我们有复活的盼望。基督是为我们的罪受苦,是义的代替不义的。按肉体说,他是被治死了;但按灵性说,他复活了(参罗 1:3-4)。身体是会朽坏的,但灵魂是永存的,这是强调基督的复活。 

  b. 对挪亚时代的人(3:19-20) 

  这段圣经有一些问题需要先做解释。第一个问题是,"监狱"作何解释?有说是指天主教所说的炼狱;有说是永远的刑罚,也就是不信从主、没有得救的人的最终归宿,即硫磺的火湖。"监狱里的灵"是指什么?监狱里的灵即指挪亚时代那些不信从,没有进入方舟而遭洪水淹没的人。 另一个问题是,基督如何借这灵传道给人听?传什么道?听了道的人还能悔改,第二次得救吗?这些灵有知觉吗?假如不能得救,为何耶稣要如此做?有一派人解释说:耶稣肉身受死,灵还没有复活之时,进到地狱里(地狱是不信的人死后等候神审判的地方),对他们宣告,不顺从的人罪已经定了。另一种解释说,时间是过去式的,"曾去传道"是指圣灵传道给挪亚时代的人听;或者说,在挪亚洪水之前,耶稣已经传道给挪亚时代的人听了,他们因不信的缘故,现在成为在监狱里的灵。 

  c. 基督复活与拯救的能力(3:21-22) 

   "这水所表明的洗礼",希腊文的翻译有从水里面得救的意思。挪亚时代的洪水预表我们今日的洗礼。第 20 节说,借着水得救的不多,只有八个人;第 21 节则说,借着耶稣基督的复活,这洗礼也使我们得拯救;即透过洗礼,使我们经历到耶稣的复活而得拯救。耶稣的复活使我们能够经过水礼而得救。 洗礼的意义是什么?在旧约时代,水礼是用来洁净污秽的,表明除罪的问题;到了新约,我们知道人的污秽无法借水洁净,因此这里说的洗礼,本不在乎洗净肉体的污秽,而是在于良心。因此,洗礼是指着属灵的洁净而言,使我们得以在神面前有无亏的良心。 第 22 节说到耶稣基督复活的大能,他已进入天堂,在神的右边。在使徒行传中,司提反殉道时即看见天开了,耶稣基督在神的右边(徒 7:54-60),这表明耶稣基督有尊贵的权柄与能力,众天使和有权柄、有能力的,都服从了他。 

   

  第十五课    以为义受苦作心志  (彼前 4:1-6) 

  6. 以受苦心志作兵器 

  [1]基督既在肉身受苦,你们也当将这样的心志作为兵器,因为在肉身受过苦的,就已经与罪继绝了。 [2]你们存这样的心,从今以后就可以不从人的情欲,只从神的旨意在世度馀下的光阴。 [3]因为往日随从外邦人的心意行邪淫、恶欲、醉酒、荒宴、群饮,并可恶拜偶像的事,时候已经够了。 [4]他们在这些事上,见你们不与他们同奔那放荡无度的路,就以为怪,毁谤你们。 [5]他们必在那将要审判活人死人的主面前交帐。 [6]为此,就是死人也曾有福音传给他们,要叫他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着。 

  a. 在肉身受苦就与罪断绝(4:1) 

  彼得在 3:18 以耶稣基督的榜样来勉励为主受苦的信徒,因耶稣基督曾一次受苦,为我们成就了救恩,如此当我们受苦时,就能效法耶稣基督的榜样,以受苦的心志为兵器抵挡罪恶,因为耶稣督的力量在我们里面。保罗也说,他除了在肉身受苦之外,还饱受灵命的生产之苦,因他为教会受生产之苦,这教会即指耶稣的身体而言。 "因为在肉身受过苦的,就已经与罪继绝了",是说到若我们没有在肉身受苦的心志,就容易与罪妥协,失去了抵挡罪的能力,因此以受苦的心志为兵器来抵挡肉体的情欲,必能胜过罪恶。保罗在以弗所书第 6 章提到很多属灵争战时可用的兵器,此处再加一样,即"受苦的心志",即立志战胜肉身情欲的辖制,与罪恶隔绝。 

  b. 从此随从神的旨意(4:2) 

  "存这样的心",就是指为义受苦的心志。这又分积极与消极两种:积极的,从此随从神的旨意;消极的,不顺从神的旨意,与世人同流合污。因此立志是个关键,当我们立志要顺从神的旨意时,同时也接受肉体情欲的挑战。我们若能抱必死的决心与之争战,就必定会胜过肉体的情欲,与罪恶隔绝。 

  c. 往日随从人的情欲,与世人同流合污(4:3-4) 

  这段经文说到各种肉身情欲的罪恶,都是基督徒要立志战胜的情欲,也就是那放荡无度的路。在我们得救之前,我们与外邦人是同样的心意,追逐肉体情欲的欢乐;但当我们接受神的救恩之后,就要分别为圣,远离罪恶,为神做见证,要顺从神的旨意而行了。 "时候已经够了",是指我们没有接受救恩之前,与外邦人一同过放荡无度的日子已经够了。现在要以受苦的心志,为神做见证,与罪隔绝。当我们言行举止分别为圣,不再过放荡无度的日子,昔日一同欢享情欲的外邦人就会觉得奇怪,并在言语上毁谤我们,这也是我们必须忍受的苦。一般世人的心态,是希望人人都和自己一样犯罪,使真理不明,是非不分。 

  d. 神的审判:死人活人都要受审判(4:5-6) 

  活人死人都要受审判,神是公义的,所以他要审判人。亚伯拉罕说:"审判全地的主岂不施行公义吗?"(创 18:25)神的公义与神的审判是连合在一起的,神的恩典是挽救,叫人悔改;但那些不信神救赎的人,就要面临神的审判。 彼得曾在第 3 章提到,在挪亚时代,神容忍等待不信的人;

  保罗在罗马书(参 3:25)中也提到,神施行审判之前,也是宽容人先前所犯的罪,神等候人悔改,但宽容之后必有审判。 "就是死人也曾有福音传给他们",可分两点来解释: 

  (1) 耶稣基督借复活的灵传道给挪亚时代那些在监狱里的灵听。 

  (2) 在罗马书中,保罗说虽然他们没有听过福音,但他们的良心能够见证福音,所以说神的审判是依人的行为和良心的见证,并人接受救恩与否来决定的。 "他们的肉体按着人受审判,他们的灵性却靠神活着",与 3:18 相对应,"他们"指那些得救的人而言;与第 5 节"在那将要审判活人死人的主面前交帐"连接起来,就明白传福音的目的是要使人知道,我们的肉体虽然要受审判、被治死,但我们的灵性却靠神活着;也惟有靠着福音,我们才能免受永久的审判。 

   

  第十六课   神家(教会)的见证  (彼前 4:7-11) 

  前面几课都说到基督徒个人生命的见证,包括受苦的心志等。由本课开始会说到神家(教会)整体的见证。 

  丙.生活教训(三):神家的见证(4:7~5:11) 

  一.原则:万物的结局近了(4:7-11) 

  1. 警醒祷告 

  [7]万物的结局近了。所以,你们要谨慎自守,警醒祷告。 这节经文说到"万物的结局近了",前后经文提到神的审判,无论活人死人都要在神面前交帐,个人或教会都无一幸免,因此彼得教诲基督徒在这时要如何见证神。 "谨慎自守",是说我们个人要生活严谨,即不跟世人过放荡无度的日子。"警醒祷告",要借着祷告,使我们不致落入无知的迷惑中。在福音书中,耶稣教导门徒要警醒祷告,免得落入迷惑中(参太 26:41)。保罗在书信中也教导信徒,要时时谨慎自守,警醒祷告(参弗 6:18;西 4:2)。这些都是基督徒所应当行的,所以彼得说:"所以你们要谨慎自守,警醒祷告",这是个强制性的劝导。 

  2. 彼此切实相爱 

  [8]最要紧的是彼此切实相爱,因为爱能遮掩许多的罪。[9]你们要互相款待,不发怨言。 福音书、保罗书信与彼得书信,都教导基督徒要彼此相爱,

  这不仅指外在行为的表现,更要注意的是内心的接纳。爱可以掩盖许多的罪,人的罪是需要靠主耶稣基督的宝血来洗净的。此处"爱能遮掩许多的罪"是说彼此因为爱的缘故,不去宣扬对方的罪行,反以言语、行为来包容彼此的罪。"互相款待,不发怨言"是一种完全的接纳与关怀的表现。 

  3. 照所得的恩赐彼此服事 

  [10]各人要照所得的恩赐彼此服事,作神百般恩赐的好管家。 [11]若有讲道的,要按着神的圣言讲;若有服事人的,要按着神所赐的力量服事,…… 

  这里论到教会的见证,我们不仅要谨慎自守,警醒祷告,使我们顺从神的旨意行,不致落入无知的迷惑中,且要彼此相爱,互相容忍和关怀。在教会服事时,更要依神所赐的恩赐彼此服事,因为神家中的原则是,无人得所有的恩赐,也无人得同样的恩赐。恩赐乃是用来服事人,使人得益处的,我们要以宽容的态度彼此服事。 "作神百般恩赐的好管家",即是善于运用我们所得的恩赐使人得益处。保罗在哥林多前书 12 至 14 章说到有九种恩赐,彼得在此只提两种:一是讲道的,就是以话语服事人的,如牧师、传道人、长老等,他们要按着圣经教导人,使人听了能到神面前,接受神的救恩,并在圣灵的带领下灵命得以成长;另一种是借做事来服事人的,如教会中的各执事,他们要靠神的恩赐来服事人,而不是凭血气行事。 

  4. 叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀 

  [11]……叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远。阿们! 加拉太书 6:1 说"弟兄们,若有人偶然被过犯所胜,你们属灵的人就当用温柔的心,把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱。"因为我们是奉耶稣基督之名服事神,并彼此服事的,所以我们不可强夺耶稣基督的荣耀。"原来荣耀、权能都是他的,直到永永远远,阿们!"这是彼得的称颂,也是再次强调一切荣耀、权柄都是属于神的。 

   

  第十七课   审判从神的家起首  (彼前 4:12-19) 

  二.一般劝勉(为受苦、受试炼)(4:12-19) 

  彼得将今日受苦与将来审判连在一起,借此再激励寄居客(信徒)为基督受苦。 

  1. 不要以试验为奇怪,倒要欢喜 

  [12]亲爱的弟兄啊,有火炼的试验临到你们,不要以为奇怪(似乎是遭遇非常的事), [13]倒要欢喜;因为你们是与基督一同受苦,使你们在他荣

  耀显现的时候,也可以欢喜快乐。 [14]你们若为基督的名受辱骂,便是有福的;因为神荣耀的灵常住在你们身上。 [15]你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。 [16]若为作基督徒受苦,却不要羞耻,倒要因这名归荣耀给神。 

  a. 是"亲爱的弟兄"──不是"你们" 

  彼得在书信中用"你们"称呼信徒,带有权威性;保罗在书信中用"我们"称呼信徒,带有亲切感。但在此处彼得用"亲爱的弟兄"称呼信徒,显示收信者与他的关系有一种亲柔感。 

  b. 火炼的试验(4:12 下-13) 

  经文中"非常"两字即表示这是不寻常的试炼。彼得在书信中一直提到,在受苦当中也要喜乐,因为我们是有盼望的寄居客,并且我们是与基督一同受苦(参徒 5:41)。保罗在提摩太后书 2章中也提到,他与基督一同受苦,将来也要与他一同显现,一同得荣耀,因为神是信实的。这即说明基督再来时,我们要与他一同得荣耀,因此我们也要欢喜快乐。彼得一再提醒信徒,在受苦时,在非常试炼时,要有荣耀的盼望,并再次肯定基督的再来。 

  c. 为基督之名受辱是有福的(4:14) 

  前一节彼得说到我们与基督一同受苦,在非常的试炼中要有荣耀的盼望,使我们能忍耐试炼,等候基督的再来;这段经文则说,"为基督的名受辱骂,便是有福的",这是彼得领受耶稣的教诲而发出的劝导,彼得以自己的经历(参徒 5 章)来劝勉各地的信徒。 "因为神荣耀的灵常住在你们身上",在福音书中,耶稣说:"我要差遣圣灵住在你们里面。"(参约 14:16-17,14:26,15:26)使徒行传记载圣灵在五旬节降下,那时彼得第一次感受到圣灵。彼得在这里强调"常住在你们身上",表示圣灵是不会随意变迁的。 

  d. 不要为作恶受苦(4:15) 

  就法律观点而言,作恶受罚受苦都是罪有应得的。神是赏善罚恶、是公义的神,若我们是因为作恶而受苦,就不算为主受苦。彼得劝信徒不要"好管闲事",因为好管闲事常会惹祸上身,遭受苦难,这也不是为主受苦。 

  e. 要为作基督徒受苦(4:16) 

  这是彼得的经历(参徒 5 章),耶稣告诉门徒:"你们要为我的名被人恨恶,他们要把你们交给官府",人们如何逼 -/迫耶稣,

  也要如何逼 -/迫信徒(参太 10:21-22;路 21:17);这说到基督徒为传道而受苦,且归荣耀给神。 

  2. 审判从神的家起首 

  [17]因为时候到了,审判要从神的家起首。若是先从我们起首,那不信从神福音的人将有何等的结局呢? [18]若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢? 启示录中记载神对全地施行审判,但在审判世人之前,要先审判教会,好教世人无话可说,知道神是公义的。审判也是对基督徒的洁净,将来所有信徒都要在神面前受审,到时那些不虔敬和犯罪的人将面临极大的危机,这也是对世人的警告。 

  3. 要一心为善,恒常信靠神 

  [19]所以那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。 彼得说,惟有按神旨意受苦,且专心持久遵行神喜悦之事的人,因为将自己完全交托给信实的创造主,所以在他遇到苦难时就能恒常忍耐。这与保罗在罗马书 12:1 所说相同,将自己当作活祭献给神是神所喜悦的。 

   

  第十八课   教会中的等次与顺服  (彼前 5:1-6) 

  彼得前书的中心思想有三: 

  1. 因为救恩的可靠性,信徒要以寄居客旅的身分,在世上充满喜乐且有盼望地生活。 

  2. 信徒要学习顺服,并以基督受苦为榜样,使我们的灵命更完全。 

  3. 为主受苦者在主再来时必得荣耀。 在实行方面,由个人灵命和生活推及教会,又分三点:成圣、相爱、彼此顺服。 

  三.教会中的等次:顺服(5:1-6) 

  1. 劝勉长老:你们作长老的要牧养神的群羊 

  [1]我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人: [2]务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心; [3]也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。 [4]到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 

  a. 长老的一般职责 

  保罗书信、提摩太前、后书和提多书,都对长老的职责有相当详细的描述。使徒们常劝长老要小心牧养神的群羊。 

  b. 彼得以同作长老为劝勉的出发点(5:1) 

  彼得以同作长老的身分来劝勉同工一同服事主,而不以使徒的身分来教导长老。他说他在做长老的同时,也为基督受苦做证,所以当基督再来时,他要与基督同享荣耀。他又表明他对牧养工作的看重。 

  c. 牧养神的群羊,按神的旨意照管他们(5:2-3) 

  彼得劝勉长老,要按神的旨意牧养神的群羊;并且作为事奉神的人,内心要清楚明白,一切事奉都是出于甘心乐意,不能有丝毫勉强,才能真正牧养神的群羊。在事奉上,作长老的难免会 遇到处理金钱之事,彼得劝长老们在处理金钱时要忠于神,不可起贪念。金钱往往与权势挂钩,这是长老所要面临的挑战。长老要作群羊的榜样,不可揽权,不可辖制神的群羊,一个牧养者的品德是很重要的。 

  d. 奖赏(5:4) 

  "牧长"是指耶稣基督。当基督再来时,这些牧养神群羊的长老们,将得到那永不能衰残的荣耀冠冕。这与保罗在提摩太后书4:7-8 所说的相似:"那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了,从此以后,有公义的冠冕为我存留。"彼得劝勉事奉神的同工,忠心事奉是会得神奖赏的。 

  2. 年幼的要顺服年长的 

  [5]你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰,彼此顺服,因为神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。 顺服和谦卑都是属灵生命成熟的表现。骄傲与谦卑是对立的,神的原则是:抵挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。 

  3. 众人也要彼此顺服 

  [6]所以你们要自卑,服在神大能的手下,到了时候,他必叫你们升高。彼得劝导信徒要彼此以谦卑束腰,彼此顺服,且顺服在神大能的手下。"到了时候"应当是指今生的时候,使他升高得荣耀,因此这话有安慰与鼓励的作用。即或不然,到了主基督再来的时候,神对于忠心事奉的人,必会有荣耀的奖赏。   

   

  第十九课   属灵的争战  (彼前 5:7-11) 

  彼得在教会生活与属灵等次中提到各项恩赐的服事,有话语的服事,有做事务的服事,他强调信徒要彼此谦卑服事。惟有当我们属灵生命成熟的时候,才能真正的懂得彼此谦卑顺服,彼此服事。 

  四.属灵的争战(5:7-11) 

  1. 将一切忧虑卸给神 

  [7]你们要将一切的忧虑卸给神,因为他顾念你们。 彼得说到,我们在日常生活中会遇到很多属灵的争战,神的儿女若落在忧虑中,即证明已经遇到仇敌撒但的攻击了。当我们面临生活、工作的压力时,很容易会失去平安,感到忧虑,这时我们就是面临着属灵的争战了。 耶稣说:"不要为明天忧虑……一天的难处一天当就够了"(太 6:34),又说:"你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收……天父尚且养活它,你们不比飞鸟贵重得多吗?"(太 6:26)耶稣用这些话教导门徒时,彼得也有领受;再加上他在传道中的经历,使他在此劝勉信徒将一切的忧虑卸给神。当我们依靠神,凡事交

  托他的时候,心中就会有平安。保罗说:"我靠着那加给我力量的,凡事都能作。"(腓 4:13)当我们与神之间有良好的沟通和关系时,我们就能凡事交托神,且向神支取力量,面对仇敌的攻击,打胜属灵的争战。 

  2. 提防魔鬼的攻击 

  [8]务要谨守、警醒,因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。 这节经文再次提到"谨守、警醒",与前面的"谨慎自守"、"警醒祷告"一样,是主耶稣在客西马尼园中对门徒的教导。我们惟有卸下一切忧虑之后,心中没有重担,才能做到谨守、警醒。这是彼得本身深切的经验。 经文又说到,我们的仇敌如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。今日撒但即利用不同的引诱攻击信徒,我们必须谨守、警醒,才能不致落入魔鬼的陷阱中。马太福音第 4 章记载耶稣受试探,耶稣明白自己的责任,坚定遵行神的旨意,不给魔鬼留馀地,所以他能抵挡魔鬼的试探。今天我们要完全的依靠神,认识自己的软弱,当我们在何事上软弱,就在何事上因依靠耶稣基督而刚强时,就不会被吼叫的狮子吞吃掉了。 

  3. 用坚固的信心抵挡魔鬼 

  [9]你们要用坚固的信心抵挡他,因为知道你们在世上的众弟兄也是经历这样的苦难。彼得在此将抵挡魔鬼与经历苦难放在一起,因魔鬼以苦难攻击我们。当我们遵行神的旨意,用信心抵挡魔鬼时,就会有许多苦难临到我们;但我们若信靠神,以信心来抵挡魔鬼,就可以使我们在苦难中经历神的大能,并打胜属灵战争而得荣耀。信心就是我们抵挡魔鬼的工具。也因为我们将一切忧虑、重担卸给神,完全依靠神,所以我们在抵挡魔鬼时,信心得以大增,这也是以往弟兄们的经历和见证。 

  4. 应许:神必亲自成全你们,坚固你们 

  [10]那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们,得享他永远的荣耀,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。 彼得在这节经文中提到: 

  a. 苦难是暂时的,魔鬼的攻击是有时限的,而人为的规则、秩序也会改变。 

  b. 神的各样恩典使我们得以度过苦难。 

  c. 神在基督里呼召我们,为要我们享受他永远的荣耀。基督徒因蒙召而受苦,在基督里也与他同享荣耀。彼得再次提到我们是世上的寄居客,是短暂的,因此这苦难也就能忍耐了。保罗说:"这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比、永远的荣耀。"(林后 4:17) 

  d. 神必亲自成全,亲自坚固你们。神掌管一切,神要亲自成全他在基督里召我们,将来享受永远荣耀的旨意;并要亲自坚固我们的信心,赐我们力量,使我们能够面对仇敌,打赢属灵的争战。 

  5. 称颂 

  [11]愿权能归给他,直到永永远远。阿们! 彼得在第 4 章也提到荣耀、权能都是神的,直到永永远远。因为神的顾念和保守,我们能够度过苦难,得享永远的荣耀!彼得因此称颂神的能力与权柄。 

   

  第二十课   彼得前书结语  (彼前 5:12-14) 

  丁.结语(5:12-14) 

  [12]我略略的写了这信,托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们,劝勉你们,又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。 [13]在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。 [14]你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人! 

  一.我托西拉转交此信(5:12) 

  彼得托西拉转交此信时,西拉可能有与信徒面谈的机会,他不但可以传达一些彼得没有写在信中的信息,并且可以直接回答信徒们对此信的疑问。我们在第二课曾提到,彼得前书有可能是西拉代笔的,因此他也有相当的属灵知识,可以解答信徒们的疑问。 彼得特别称西拉为"忠心的兄弟",西拉本是跟随保罗旅行布道的,是一个忠心爱主的人,因此彼得托他转交此信。西拉的工作有如先知,即有安慰、劝勉、教导的职责,他靠着神的恩赐教

  诲当地的信徒,这也是神的恩典。他今天为彼得传递信息,即是见证神的恩典,使信徒在真恩上站立得住。 

  二.务要在神的真恩上站立得住(5:12) 

  西拉的见证一定是说明了神的恩典,并符合彼得的信息,就是在苦难中要站立得住。彼得借西拉在神面前的见证,并他劝勉的恩赐,来证明神的恩典是真的,好叫大家在神的真恩上站立得住。 

  三.在巴比伦的教会(5:13) 

  由彼得的经历,我们不知道他是否去过巴比伦,但这现在很难考查。从属灵方面来解释,这巴比伦可能是指当时的罗马城而言。彼得以巴比伦来称呼罗马,可能是为了躲避官兵的追查,以确保此信能安全的传达到各地的教会。"同蒙拣选的教会",即表示巴比伦的教会与其他教会一样,同是蒙神拣选的教会。此处显出彼得的谦卑,并提出教会在主基督里是合一的。 

  四.问安(5:13-14) 

  1. 教会的问安:巴比伦教会向各地教会问安。 

  2. 马可问安:马可是马可福音的作者,当罗马官兵到客西马尼园抓耶稣时,马可逃跑了;当保罗旅行布道时,马可本是同去的,却在途中退缩了,这引起保罗极度的不满;但他后来受巴拿巴的影响,成为传福音一个很重要的使者。他在此跟随彼得,故彼得称他为"我儿子",可见马可后来是忠心服事主的。 

  3. 彼此问安:在当时的社会,亲嘴问安是很普遍的,表现出彼此之间的亲切与关心;这不单是外在行为的表现,也是内在爱心的表现。 

  五.愿平安归与你们(5:14) 

  "愿平安归与你们",使徒们在书信头尾常用此句,表示信主之人得以在基督里同享平安。这平安即表示我们与神和好,故平安归与同在基督里的人。 

  彼得前书总复习: 

  ㄧ.主题:在苦难中要喜乐,因为我们在基督里同享平安,且有荣耀的盼望。 

  二.大纲: 

  1. 引言 

  2. 救恩的基本教义 

  3. 基督徒生活的实践 

  4. 在受苦中见证神的荣耀 

  彼得前书的中心信息是受苦,彼得劝勉我们在各样的环境中,仍要在神的恩典中忍耐各样的苦难。这分三点: 

  a. 基督徒受苦的问题; 

  b. 内在的喜乐与难处中的反应; 

  c. 教会中彼此的关系、纪律、等次与彼此顺服。 

  三.重点: 

  1. 对救恩真理的认识。头三章把得救与得基业讲得清楚,信中提到的三层得救是: 

  a. 灵魂得救; 

  b. 在地上随时蒙拯救; 

  c. 得赎之日完全成圣。 

  2. 基督徒蒙神拣选得救后,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,也是活石。 

  3. 因作基督徒而受苦是有福的,但不要因行恶受苦。 

  4. 对做丈夫、妻子、主人、仆人的教导。 

  彼得前书让我们知道,受苦使我们生命改变,以受苦为心志就与罪断绝了。受苦有积极的意义,使我们在受苦中信心得以坚固,最后在神的恩典中得奖赏。 

  四.应用:使我们在日常生活行为上有所改变,就是彼得书信最好的应用。 

   

  第廿一课   彼得后书概论 

  一.彼得后书的作者 

  1. 被编入正典 

  本书被编入正典的过程非常曲折,主要的问题在于对作者的认同。本书在第 4 世纪被编入正典以前,在当地有限度的流传。对它的争议出自它的体裁,与前书完全不同,有人认为可能是两个不同的人代笔。我们知道前书可能是由西拉代笔,而后书可能是由犹大书的作者犹大代笔,故写作的风格不同;但因其优美的经文,感人的力量,在 4 世纪普遍被接受而纳入正典。 

  2. 与前书对照 

  a. 文辞:前书文雅脱俗,是非常好的希腊文;后书用词华丽,铺张且带有炫耀。两书相同之点,是有强烈的希伯来思想,注重叙述与形容,用字强烈且常使用重复字。 

  b. 思路:有关基督的再临,前书与后书信息性质大异其趣。前书讲到信徒面对逼 -/迫,故彼得教导信徒在苦难中要忍耐,盼望主的再来,同享平安,同得荣耀。后书是为应付假师傅、假先知及好讥诮的人,故教导信徒真知识,且明白主基督必定再来,并警告好讥诮的人。 

  c. 后书中彼得个人的经历 

  (1) 圣山变像(1:16) 

  (2) 预言彼得之死(1:14) 

  (3) 否认主(2:1) 

  (4) 假先知混入教会(2:1) 

  (5) 末后的景况对比先前的景况(2:20) 

  (6) 主的大日(3:10) 

  d. 末世论的问题:彼得前书盼望基督再来,彼得后书则说基督迟延再来。末世论范围大,前书不能涵盖全部,故由后书补述。彼得后书提到福音书中的要点,是当时彼得领受自主耶稣的教训,这也确定彼得后书的作者是彼得。 

  3. 与犹大书的关系 

  这两本书经文内容有关,但用字不同。究竟犹大书先完成,或彼得后书先完成,争议颇大,讨论也很复杂。 

  二.成书的年代、地点 

  若接受作者是彼得,则根据彼得殉道的时间推算,此信应是在彼得殉道前,大约主后 64 年左右完成,且影响力遍达小亚细亚一带。写作的地点为罗马,受信者最为可能是犹太人与外邦人混合的教会。若否认彼得为作者,即相信这是后使徒时代的人假冒的着作,则有三个疑点: 

  1. 彼得后书是希腊语系的犹太人所作 

  a. 美德归诸神(1:3)是希腊思想;但彼得前书 2:9 也提到神的美德。 

  b. 太重知识,这是希腊思想;但彼得是以真知识教导信徒反驳假师傅、假先知。 

  c. "神的性情"观念太新,太深了;但本信提出反驳,我们与神的性情有分,是靠神的恩典和应许,不是靠天性与律法。 

  2. 有关基督再临的教导 

  3:2 好像把使徒说成是已过的时代;但这可能是指保罗而言,因小亚细亚教会是保罗建立的。又:基督复临的盼望好像已被放弃;但事实上,第 1 世纪主延迟再来是令基督徒惊讶的,所以须要说明;到了第 2 世纪,基督徒多能接受主基督的延迟再临,已无必要讨论。 

  3. 有关保罗的教训 

  德国批判学者认为,彼得不可能称保罗为"亲爱的弟兄"。相信这个看法是错误地引用了加拉太书的结果,彼得和保罗两人都是神的仆人,彼此称弟兄是应该的。有批判学者认为,彼得后书不应列入圣经,且不可能在保罗书信成集之前出现,但这种分析不够客观。他们两人皆为使徒,在当时,使徒及其所着的书信是有相当权柄的,彼得后书的内容可以教导人,应该纳入正典。 

   

  第廿二课   彼得后书大纲 

  一般都接受彼得后书的作者是彼得,但有批判学者提出一些疑问,认为彼得后书可能是有人冒彼得之名而作。据包可罕解释,彼得后书可能是彼得遗训,有人等彼得死后,整理他的论点而发表的。若真是如此,那也确定是彼得的论述。但这说法也有疑点:

  1. 为何第 2 世纪时没有人看过?  

  2. 为何其他同样情况的书信没有被收进圣经正典? 

  3. 为何要用彼得之名杜撰呢? 

  主题:彼得后书的主题是"真知识"。惟有在真道上知识的长进,才能抵挡假师傅、假先知的引诱。 

  大纲 

  一.引言(1:1-2) 

  1. 问安 

  2. 祝福 

  二.坚定不移的恩典与拣选(1:3-21) 

  1. 神的神能叫我们与神的性情有分 

  2. 丰丰富富地进入神的国 

  3. 彼得个人恳切的劝勉 

  4. 彼得引用众先知确定的预言(主再来) 

  三.对假师傅、假先知的警告(2:1-22) 

  提防假师傅、假先知的引诱与毁谤 

  四.对好讥诮者的警告(3:1-13) 

  1. 对好讥诮者的警告 

  2. 基督再来的确定 

  3. 由历史来证明基督再来的迟延 

  五.结语(3:14-18) 

  一.引言(1:1-2) 

  [1]作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得,写信给那因我们的神和救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心的人: [2]愿恩惠、平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们! 

  1. 问安 

  在彼得前书中,彼得自称"耶稣基督的使徒彼得";在后书中,彼得自称"作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得",此处出现重复的用字。我们知道耶稣将西门的名字改为彼得,彼得在此处自称西门彼得是有意义的,表示一个蒙拣选的人从天然生命中改变,成为合神使用的人,这表现出彼得的谦卑,与神的恩典在他身上的作为。彼得再次重申,他的身分是使徒也是仆人。收信人是那些有宝贵信心,有神和主耶稣基督之义的人。罗马书中提到,神的义因信加给一切相信的人,不分犹太人、希利尼人(参罗 3:22)。我们行律法并不能满足神的义,故耶稣基督降生救赎我们。凡相信耶稣基督的人就被称为义,所以神的义与耶稣基督的义是不可分的。此处又说到同得宝贵的信心,所有信主的人都一样,因相信耶稣基督同得救恩,因信称义。 

  2. 祝福 

  语法与前书相同,"恩惠"是指我们本不该得却得到的,"平安"是我们与神关系的和好。恩惠和平安可说是神的应许,也是神对信他之人的救恩与保护。"认识神和我们主耶稣",在彼得的思想中,神与耶稣是同一位格,重点在认识神与主耶稣基督,即真知识的认识。因着我们对神的认识增加,恩惠平安也就多多的加给我们。 

   

  第廿三课   神的神能与神的性情  (彼后 1:3-11) 

  二.坚定不移的恩惠与拣选(1:3-21) 

  1. 神的神能叫我们与神的性情有分(1:3-4) 

  [3]神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们,皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。 [4]因此,他已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与神的性情有分。 

  a. 神的神能赐恩给我们(1:3) 

  神能:神的能力,神在神性中的能力,使我们与神的性情有分。 

  (1) 我们能领受生命与虔敬的事,是因神的神能、生命与虔敬,因为生命是神赐予的,虔敬是神的性情。 

  (2) 神之所以在我们身上使用神能,是因为我们对主的认识。因为神的神能,加上我们对主的认识,神就将生命与虔敬的事赐给我们。 

  (3) 主的呼召:主用自己的荣耀与美德呼召我们。 

  以上三点实际发生的先后次序为:(1)基于神的呼召;

  (2)且基于我们对神的认识;

  (3)神的神能就在我们身上作工。 

  b. 神已赐下应许,叫我们脱离败坏,与神的性情有分。(1:4) 

  神的神能叫我们与神的性情有分,有两个步骤:首先是神的神能在我们身上作工;然后是他的应许在我们身上作工,我们有所经历后,才能与神的性情有分。 

  (1) 所以彼得说"因此",神作工的原则不变,我们必须因认识神而明白生命虔敬的事,神的应许是极大且宝贵的。 

  (2) 神的应许,在消极方面,是叫我们脱离败坏,就是从情欲而来的败坏,从心里发出的败坏。使徒约翰说,世上的败坏包括肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲(约一 2:16)。 

  (3) 神的应许,在积极方面,是叫我们与神的性情有分。我们有分的神的性情包括公义、圣洁、爱、怜悯等。我们因为认识神而生命有所改变,就是前面所说的"生命和虔敬的事。" 

  (4) "就得与",消极、积极的应许是一事的两面,我们何时脱离败坏,就何时与神的性情有分。我们得与神的性情有分,是靠神的神能,而非靠自己努力修炼得来的。 

  2. 生命长进虔敬之路:认识神的道路(1:5-9) 

  [5]正因这缘故,你们要分外的殷勤。有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知识; [6]有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬; [7]有了虔敬,又要加上爱弟兄的心;有了爱弟兄的心,又要加上爱众人的心。 [8]你们若充充足足的有这几样,就必使你们在认识我们的主耶稣基督上,不至于闲懒不结果子了。 [9]人若没有这几样,就是眼瞎,只看见近处的,忘了他旧日的罪已经得了洁净。 

  a. 正因这缘故:神的应许和神能在我们里面作工,使我们与神的性情有分。在明白这道理后,我们就当殷勤的学习。 

  b. 长进与学习的过程:彼得后书 1:1 提到"与我们同得一样宝贵信心的人",这说明了信心的重要。有了信心之后还要加上德行(指生活行为上的改变),知识(指真知识而言,即应付异端的真知识),节制(生命性情的改变,要提防假知识),忍耐,虔敬(不是指外表的形式,而是由心里发出对神的尊敬),爱弟兄的心,和爱众人的心。这是基督徒在德行上的改变。 

  c. 有了这几样,你在认识主基督的过程上就不会闲懒不结果子了。长进的过程就是认识主的过程,故不要闲懒;也要如第5 节所说的,要殷勤的学习长进。 

  d. 不长进、不结果子就是眼瞎、近视,看不见救恩的目的,只看见现实的好处。且忘了自己的罪已得洁净,并应当如何丰丰富富地进入神的国,与神的性情有分。 

  3. 丰丰富富地进入神的国(1:10-11) 

  [10]所以弟兄们,应当更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样,就永不失脚。 [11]这样,必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 

  a. 彼得的劝勉(一般劝勉):彼得以弟兄的身分相劝,再次提到殷勤追求长进,使我们在所蒙之恩典与拣选上坚定不移,且永不失脚。 

  b. 荣耀:我们要进入神的国,且是丰丰富富地进入耶稣基督的国。当我们殷勤学习长进,与神的性情有分,得与主相配,就与他同住,同得荣耀。  

                           

  第廿四课   个人劝勉  (彼后 1:12-21) 

  4. 彼得个人恳切的劝勉(1:12-18) 

  彼得个人地见证他如何应付当时的异端与错误的教导。 [12]你们虽然晓得这些事,并且在你们已有的真道上坚固,我却要将这些事常常提醒你们。 [13]我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们。 [14]因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。 [15]并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常记念这些事。 [16]我们从前将我们主耶稣基督的大能,和他降临的事告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过他的威荣。 [17]他从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中有声音出来向他说:"这是我的爱子,我所喜悦的。" [18]我们同他在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。 

  a. 彼得感觉自己有责任(1:12) 

  信徒们虽已晓得在真道上要坚定不移,但彼得仍在这些事上常常提醒他们。彼得将坚定真道视为自己的责任。 

  b. 彼得个人的原因(1:13) 

  彼得觉得自己的时间不多了。彼得用"帐棚"再次提醒信徒,我们是世上的寄居客,故我们在真道上要坚定不移。 

  c. 相信主的预言(1:14) 

  彼得知道自己的日子不多了,他相信主对他的预言,他将殉道。(参约 21 章) 

  d. 彼得尽其所能(1:15) 

  彼得尽心竭力为主作工,为真道坚定不移,鞠躬尽瘁,死而后已。 

  e. 彼得以个人的见证,教导门徒在他去世之后要常记念的事(1:16) 彼得以个人的经历,来见证基督耶稣的大能与他降临的事。他述说个人的经历,并非随从乖巧捏造的虚言,而是他亲眼见过的。经文中提到"从前",表示在前面已教导过主耶稣基督的大能与他降临的事,并非现在才杜撰的.又说这是他亲眼见过的事实(参可 9:1-13)。 

  f. 神的大能与神国的降临,登山变像(1:17-18) 

  (1) 意义:从父神得尊贵荣耀。 

  (2) 彼得看见极大的荣光。 

  (3) 彼得听见有声音做见证说:"这是我的爱子,我所喜悦的。" 

  (4) 彼得做见证的原因是要"提醒门徒"有关耶稣基督的大能与他降临的事,即主再来的应许。 

  5. 彼得引用众先知的预言说主再来(1:19-21) 

  [19]我们并有先知更确的预言,如同灯照在暗处。你们在这预言上留意,直等到天发亮,晨星在你们心里出现的时候,才是好的。 [20]第一要紧的,该知道经上所有的预言没有可随私意解说的; [21]因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来。 彼得提到众先知共同知道的预言,即主耶稣要再来。在旧约时代,先知是传达神的话,且被信徒接受的,彼得以众先知的预言来确定"主再来"的可信度。预言如明灯照在暗处,信徒们要留心查考先知的预言,直到外在环境能显明先知的预言即将实现。

  预言的性质: 

  a. 经上的预言不可随私意解释,也不可断章取义,偏离原意。 

  b. 预言是先知被圣灵感动说出神的话来。 

  彼得后书 1:19-21 的重点为,预言如明灯照在暗处,我们要留意,使我们能够在读经的过程中体会神的话。 彼得后书第 1 章的重点:神坚定不移的拣选 

  1. 神的神能叫我们与神的性情有分 

  2. 彼得一般的劝勉 

  3. 彼得个人的劝勉,主再来的可信度 

  4. 对预言的态度 

   

  第廿五课   假师傅引进异端  (彼后 2:1-8) 

  三.对假师傅、假先知的警告(2:1-22) 

  1. 假先知、假师傅必然出现(2:1 上) 

  从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间也必有假师傅,…… 彼得以古论今,使信徒明白这是属灵的争战。"从前"指的是旧约时代。在旧约时代常有假先知出现,这在历史上已被证实了。今日呢?则有许多假师傅出现。我们必须明白圣经的原则,才能分辨何者是假师傅。 

  2. 假师傅的危险(2:1 下) 

  ……私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。 

  a. 私自引进异端陷害人:假师傅因他们错误的教导而引进异端,犹如瞎子领瞎子,以致都跌入坑中。 

  b. 不承认主(否认主):异端不承认耶稣基督是他们的救主,不承认耶稣基督已重价买赎他们。彼得一再重申,要有真知识才能认识神,分辨异端。 

  c. 自取速速的灭亡:异端的结局是灭亡。当他们否认主的时候,他们就离开救恩了。因为凡认耶稣基督是神儿子的,就有生命;不认耶稣道成肉身、救赎人的罪的,就没有神儿子的生命,其结局就是灭亡。 

  3. 假师傅的影响力(2:2) 

  将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道因他们的缘故被毁谤。 

  a. 许多人随从他们的行为:他们放纵肉体的情欲,因为他们没有与神交通,没有成圣的观念。 

  b. 真道被毁谤:一些不明事理的人,对真道认识不清,以致将异端的败坏行为与信仰真道者混淆,使真道被毁谤。 

  4. 假先知的存心(目的)(2:3 上) 

  他们因有贪心,要用捏造的言语在你们身上取利。…… 假先知传异端的目的是为了牟利。有些异端控制信徒们的财产。 

  5. 假师傅的刑罚(2:3 下-10 上) 

  [3]……他们的刑罚自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到。 [4]就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判; [5]神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口; [6]又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的警戒, [7]只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得, [8]因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他

  的义心就天天伤痛。 

  a. 刑罚速速来到,并不迟延(2:3 下) 

  这与第 1 节相连。第 1 节说他们不认买他们的主,自取速速的灭亡;本节是说他们贪心牟利,以致速速的灭亡。 

  b. 自古以来的实例(2:4-8) 

  (1) 以堕落的天使为例:天使长犯罪,要与至高者同等,神也没有宽容他,把他打入地狱无底坑中。在启示录中,我们知道黑暗的无底坑是魔鬼最终的归宿,这是将要发生的事;但现在魔鬼,即堕落的天使,仍在寻找可吞吃的人。 

  (2) 以上古的世代为例:神降洪水之灾前,等候人悔改,但等到挪亚一家造完方舟之后,人仍不悔改,以致神降下洪水,消灭不虔敬的人,却保守了遵行义道的挪亚一家。这表明神在审判中仍有恩典。 

  (3) 判定所多玛、蛾摩拉:据创世记 13 章记载,天使查证所多玛、蛾摩拉二城的败坏,以天火烧毁之。彼得引用神对这二城的审判来说明神对犯罪者的不宽容。此处也说明假师傅、假先知所犯的罪不比堕落的天使轻,不比上古不敬虔的世代及所多玛、蛾摩拉轻,神对异端的危害决不宽容。第 7 节说只搭救罗得,据创世记记载,罗得与亚伯拉罕分家后,不断的挪移帐棚,靠近所多玛,与其领袖交往。我们可以从神与亚伯拉罕的对话知道(参

  创 18 章),当罗得蒙拯救时,他是个义人,也没有犯所多玛、蛾摩拉所犯的罪。罗得没有力量改变二城的败坏,却天天为这二城的败坏忧伤。   

   

  第廿六课    假师傅胆大妄为  (彼后 2:9-16) 

  c. 在刑罚中拯救的原则(2:9-10 上) 

  [9]主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。 [10]那些随肉身纵污秽的情欲、轻慢主治之人的,更是如此。…… 

  此结语跟第 4 节相似,第 4 节说到天使犯了罪,神把他们丢在地狱黑暗坑中,等候审判;而第 9 节提到,把不义之人留在刑罚之下,等候审判。 

  (1) 主知道,主拯救:主知道何时拯救敬虔的人,当我们遇到异端攻击时,要警醒祷告,神必垂听且施拯救,救敬虔人脱离试探。有些人因为对真道认识不清楚,以致受到异端的迷惑,但神看重其敬虔的心,而施怜悯拯救他们。 

  (2) 脱离试探:主祷文中说"不叫我们遇见试探,救我们脱离凶恶"(路 11:4)。我们没有能力独自面对试探,所以应该祈求神带领我们脱离试探。我们知道自己的软弱,惟有依靠神的恩典才能脱离试探。 

  (3) 把不义的人留在刑罚之下等候审判:这是对异端和假先知的警告,说出刑罚的原则。 

  (4) 轻慢主治之人更是如此:如果神对天使犯罪,对上古不敬虔的世人,对所多玛、蛾摩拉城之人的罪,尚且不宽容而予以审判毁灭(虽然其中神以恩典拯救一些敬虔的人),对假师傅、假先知也是把他们留在刑罚中等候审判,那么那些轻慢主治之人就更要受刑罚了。 

  6. 对假师傅的警告(2:10 下-16) 

  [10]……他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕。 [11]就是天使,虽然力量权能更大,还不用毁谤的话在主面前告他们。 [12]但这些人好像没有灵性,生来就是畜类,以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事,正在败坏人的时候,自己必遭遇败坏。 [13]行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。 [14]他们满眼是淫色,止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。 [15]他们离弃正路,就走差了,随从比珥之子巴兰的路。巴兰就是那贪爱不义之工价的先知, [16]他却为自己的过犯受了责备;那不能说话的驴,以人言拦阻先知的狂妄。 

  a. 指出假师傅生命的败坏(2:10-11) 

  这些假师傅胆大任性,毁谤在尊位者而不惧:这与属灵的刚强不同,他们胆大到毁谤神。请参考犹大书第 9 节,里面说到天使米迦勒与魔鬼为摩西的尸首争辩,但米迦勒因魔鬼曾是天使长而不予责备,留待神来审判。 

  b. 没有灵性,生来是畜类(2:12 上) 

  人在受造之时是有灵性的,这也是我门认识神的条件。彼得说这些假师傅本应有灵性,但因其行为举止的偏离,犹如畜类没有灵性。 

  c. 毁谤不晓得的事(2:12 下-13 上) 

  和假师傅、假先知争辩是很累人的,因为他们不按常理行事,且强辞夺理,弯曲真道,这些人在传讲异端的时候,本身也陷在异端的败坏之中。他们败坏人的时候,自己必遭败坏;且他们行不义之事,而不义的工价就是受刑罚,等候审判。 

  d. 喜爱白昼宴乐(2:13 中) 

  他们不务正业,喜爱宴乐,有些异端领袖管制其信徒的生活,但本身却纵情欲享乐。 

  e. 已被玷污,又有瑕疵(2:13 下) 

  这是指生命的问题。当我们献祭时,祭物是不可有瑕疵的;异端的假先知、假师傅也在事奉神,但他们却是有玷污且有瑕疵的,这样岂能蒙神悦纳?彼得也指出,在信徒中间有异端混入,一同坐席,且以自己的诡诈为快乐,这说出他们是假冒为善的。 

  f. 满眼是淫色,止不住犯罪(2:14) 

  在宴会之中往往有女色介入,在基督教初期,常有将外邦祭司转为事奉神的祭司,也因此带进了外邦人的习俗,荒淫败坏。他们假借宗教之名,引进那些不坚固的信徒行荒淫、贪婪之事,这是被咒诅的一群人。 

  g. 离弃正路就走差了(2:15-16) 

  有关巴兰的贪婪,可参看民数记 22 章。巴兰本是事奉神的先知,却抵不住金钱的诱惑,为巴勒诅咒以色列民。神使不会说话的驴子来警告巴兰,他却不知悔改,反用诡计教导摩押女子引诱以色列民行淫,背逆神。巴兰的结局是灭亡。"巴兰的路"即指为钱财出卖了自己,且行诡诈使以色列民败坏。(参民 31 章) 

   

  第廿七课   假师傅之罪  (彼后 2:17-22) 

  7. 假师傅之罪:受审判之因(2:17-22) 

  [17]这些人是无水的井,是狂风催逼的雾气,有墨黑的幽暗为他们存留。 [18]他们说虚妄矜夸的大话,用肉身的情欲和邪淫的事,引诱那些刚才脱离妄行的人。 [19]他们应许人得以自由,自己却作败坏的奴仆,因为人被谁制伏,就是谁的奴仆。 [20]倘若他们因认识主救主耶稣基督,得以脱离世上的污秽,后来又在其中被缠住制伏,他们末后的景况就比先前更不好了。 [21]他们晓得义路,竟背弃了传给他们的圣命,倒不如不晓得为妙。 [22]俗语说得真不错:"狗所吐的,他转过来又吃;猪洗净了,又回到泥里去滚。"这话在他们身上正合式。 

  a. 生命败坏,对人无供应(2:17) 

  井是为了供应水而挖的,在新约中耶稣基督自比为活水井(约 4 章),这说到事奉神的人要如活水供应人生命所需。生命活水即指圣灵在我们里面的工作。假师傅的败坏是他们不能带给人生命,如无水的井,空有井的外观。"狂风催逼的雾气"表明他们身不由己,因为他们自身在罪恶之中,属灵生命毫无亮光,所以不能引领神的儿女有属神的生命。"有墨黑的幽暗为他们存留"表示无底坑的审判,即他们将受刑罚。 

  b. 说话浮夸误导人(2:18-19) 

  (1) 说虚妄矜夸的大话:以不真实的话语对圣经做不正确的解释。 

  (2) 用肉身的情欲和邪淫的事引诱人:情欲是异端常用来控制人的伎俩,使人落入败坏中。 

  (3) 引诱刚才脱离妄行的人:有些人在信主之前有道德行为上的软弱,在信主之后渐渐脱离了软弱败坏;可是,他们却被假师傅引诱,又陷入罪中。 

  (4) 应许人得以自由,实则作奴仆:凡是放纵情欲的人都认为自己是自由的人,不受律法道德规范限制,但约翰福音 8 章说到,所有犯罪的人就是罪的奴仆(34 节)。罗马书说,信主之前,我们是罪的奴仆;信主之后,因耶稣基督的宝血,我们就得以脱离罪的辖制。所以,我们若因不明白神的恩典而落入异端,陷在罪中,这是很可怕的。 

  c. 认识基督不实在(2:20) 

  (1) 倘若他们真认识主救主耶稣基督,就必蒙拯救:彼得后书的主旨是教导信徒认识主耶稣,在 1:2 说到"愿恩惠、平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们"。当我们认识主而明白神的恩典,并且知道神的神能可以使我们与神的性情有分,我们的生命就大大的改变。认识主就明白神的救赎,使我们脱离罪的辖制。那些假先知、假师傅从来没有认识主,故彼得用"倘若"来形容他们。他们没有称义和脱离罪的经历,他们自以为已经得救,而以虚妄的话引诱人犯罪。也有些假师傅尝过主恩,但后来又陷在罪中。 

  (2) 末后的光景更不好了:一个人听过福音后,好像信主得救了,但不够警醒而落入异端假师傅的引诱中,以至于犯罪,这光景比原先更糟糕。 

  d. 背弃义路的无可救药(2:21-22) 

  (1) 晓得义路竟又背弃:新约中有犹大的例子,他明知耶稣是神的儿子,却仍出卖耶稣;旧约中有巴兰为镜,他明知神的恩典与能力,却使用奸计引诱以色列民犯罪。这就是他们明明晓得义路却又背弃,倒不如不晓得来的好。 

  (2) 以狗、猪为例:彼得以狗、猪的习性来作例子,形容假先知、假师傅的污秽,不知悔改。彼得在此教导信徒,要真正认识主,就可以分辨何者为假先知、假师傅。 

   

  第廿八课   对好讥诮者的警告   (彼后 3:1-7) 

  四.对好讥诮者的警告(3:1-13) 

  这段经文的主要内容是有关主再来的应许,彼得以先知的启示和历史来见证神的话。 

  1. 彼得曾在前书警告(3:1-2) 

  [1]亲爱的弟兄啊,我现在写给你们的是第二封信。这两封都是提醒你们,激发你们诚实的心, [2]叫你们记念圣先知预先所说的话,和主救主的命令,就是使徒所传给你们的。 

  a. 两封信都是为提醒与激发信徒诚实的心而写的 彼得在前书与后书两封信中,都提醒、激发信徒诚实的心,

  要提醒他们: 

  (1) 记念圣先知的预言; 

  (2) 主救主的命令; 

  (3) 使徒所传的。 

  b. 写此信的目的 

  彼得以三种方式来叙述同一件事,以加重表达其重要性,所说的就是主要再来的应许。 

  c. 研究重点 

  以先知的预言(彼前 1:10-12)说明主降临之事,并主救主的命令(彼前 1:22,2:17,3:8,4:8),这命令即彼此相爱。 

  2. 有好讥诮者出现,并不惊讶(3:3-4) 

  [3]第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮说: [4]"主要降临的应许在哪里呢?因为从列祖睡了以来,万物

  与起初创造的时候仍是一样。" 

  a. 末世必有好讥诮者出现,所以彼得叫信徒不要惊讶,因为在先知的预言中已经说明了。 

  b. 好讥诮的人皆随从自己的私欲行事,他们的目的是利用人,且为自己的好处,并不是事奉神。 

  c. 讥诮的内容,他们说:"主要降临的应许在哪里呢?"他们认为万物仍与创造之时相同,没有改变,主迟延再来使他们有了讥诮的借口。 

  3. 辩正上述理由不正确(3:5-7) 

  [5]他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出、借水而成的地。 

  [6]故此,当时的世界被水淹没就消灭了。 

  [7]但现在的天地还是凭着那命存留,直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子,用火焚烧。 

  a. 他们故意忘记 

  彼得告诉他们,天地并非没有改变,在挪亚时代,神以洪水灭了万物,即改变了地。"从水而出、借水而成的地",即说当神尚未创造天地之前,一切都覆盖在水面之下。创世记 1:2-10记载:神的灵运行在水面上,神说诸水之间要有空气,将水分为上下,神就造出空气,将空气以下的水和空气以上的水分开了,神称空气为"天";神说天下的水要聚在一处,使旱地露出来,神称旱地为"地"。彼得以此来反驳好讥诮者说天地从来未曾改变。

  彼得又提到从前的地被洪水淹灭,现在的地将被火焚烧。 

  b. 现在的天地 

  彼得说从前的世界被水淹没就消灭了,是讲当时地上的生物被消灭了。现在的天地仍凭那命存留,"那命"即指第 5 节所说"从太古凭神的命",即神创造诸天地的命令,仍留存到现在。创世记 8:21 是天地存留的凭据与命令,这个"存留"包括今天一切的自然律。那些好讥诮者说"主要再来的应许在哪里呢",是因为他们不知道神对整个世界的计划及审判。地的存留要到不敬虔的人受审判,遭沉沦的日子,才用火焚烧。焚烧之后就是新天新地

  的出现,这是神的整个计划;也就是说,在神的恩典之下,今日地仍存留,按规律运行。 

  c. 结论 

  (1) 当时使徒们相当了解且盼望主的再来。但主的迟延,他在马太福音 25 章就借比喻告诉门徒了,所以他们明白主将再来,但却会迟延。然而,这却令好讥诮者有机会说:"主要再来的应许在哪里呢?" 

  (2) 世界曾经受到审判,挪亚时代的洪水毁灭了全人类,只留下挪亚一家八口。 

  (3) 世界现在仍然存留,乃是因为神的命令。 

  (4) 从前遭洪水毁灭的地,将来要用火焚烧,但这要等到不敬虔之人受审判、遭沉沦的日子才发生,从启示录中我们可以看到有关的描述。 

   

  第廿九课   主再来的应许  (彼后 3:8-13) 

  4. 彼得对主再来的正面教导(3:8-13) 

  彼得前书对受苦的信徒说明主将再来,使他们以活泼盼望的心情等待;彼得后书是对不敬虔之人的警告,告诉他们不敬虔的人在主再来时要受审判,遭沉沦,被火焚烧。 [8]亲爱的弟兄啊!有一件事你们不可忘记,就是主看一日如千年,千年如一日。 [9]主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延,其实不是耽延,乃是宽容你们,不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。 [10]但主的日子要像贼来到一样。那日,天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。 [11]这一切既然都要如此销化,你们为人该当怎样圣洁、怎样敬虔, [12]切切仰望神的日子来到。在那日,天被火烧就销化了,有形质的都要被烈火销化。 [13]但我们照他的应许,盼望新天新地,有义居在其中。 

  a. 彼得恳切的语气(3:8 上) 

   彼得称呼收信的信徒为"亲爱的弟兄",说出他与收信人之间的关系。 

  b. 主的时间与人的时间(3:8 下) 

  不可忘记:指出主的时间与人的时间不同,因为人是有限的,我们看事情不如神的眼光看的远。 

  c. 主的应许(3:9) 

  (1) 主所应许的尚未成就,有人以为他是耽延:耽延即迟延,假先知以为主无能力成全主再来这事,这也是"时间表"上错误的领受,以人的时间来限定神的时间。 

  (2) 乃是宽容:说出神的怜悯,神怜悯我们的软弱,也彰显了神的恩典。对于主的耽延,在启示录上也有记载殉道者的数目未满之时,主是不会来的(启 6:9-11)。主何时再来我们不知道,殉道者的数目是多少也没有人知道,但神的宽容使世上尚未得救的人仍有机会接受救恩,所以彼得说,神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。罗马书也提到,神宽容地等候我们悔改;也就是说,神在恩慈中宽容等待我们悔改,因而迟延再来。 

  d. 主的日子来到(3:10) 

  (1) 像贼一样:主耶稣曾经说过,主来的日子像贼一样。主耶稣以贼做比喻,说明主来的时候无人知晓,在人不防备的时候就来了。所以我们不可因主的耽延而放松,仍要时时警觉,等候主再来。 

  (2) 那日的情景:主再来时,天必有大响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了。彼得并未详述细节,但这一定是极大的灾难。 

  e. 圣洁与敬虔地仰望神的日子来到(3:11-12) 

  彼得前书教导信徒以活泼的盼望等候主再来,使信徒在世受苦的日子,得以盼望救赎,与主同得荣耀。彼得后书则警告不敬虔的人和好讥诮者,因为他们的不敬虔,他们的结局是将受审判,到遭沉沦的日子被火焚尽。彼得又教导信徒,要圣洁与敬虔地切切仰望主的再来。12 节尾又再重复第 10 节的话。 

  f. 新天新地(3:13) 

  (1) 应许与盼望:旧约以赛亚书也提到新天新地的应许,但对新天新地的形容好像是天然形成的,没有提到审判(参 65:17-25)。彼得说,旧的天地要被火焚烧销化,之后就开始新天新地。神借彼得告诉信徒,新天新地是因神的应许而来,是在神的怜悯与恩典中重新建立的。 

  (2) 有义居在其中:"义"指美好的光景,这是总括的说明新天新地的情形,也说出主耶稣是新天新地的主宰。 

   

  第三十课  恩典与知识 (彼后 3:14-18) 

  五.彼得后书结语(3:14-18) 

  [13]亲爱的弟兄啊,你们既盼望这些事,就当殷勤,使自己没有玷污,无可指摘,安然见主。 [15]并且要以我主长久忍耐为得救的因由,就如我们所亲爱的兄弟保罗,照着所赐给他的智慧写了信给你们, [16]他一切的信上也都是讲论这事。信中有些难明白的,那无学问、不坚固的人强解,如强解别的经书一样,就自取沉沦。 [17]亲爱的弟兄啊,你们既然预先知道这事,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。 [18]你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他,从今直到永远。阿们! 

  1. 因盼望主再来而产生圣洁生活的动力(3:14-15 上) 

  彼得后书一方面应付好讥诮者对主再来的批评,一方面也教导信徒主将再来的应许一定成就,故神的儿女应该圣洁敬虔地度日。 

  a. 亲爱的弟兄:彼得以此称呼信徒,拉近与他们之间的关系。 

  b. 盼望:信徒们所盼望的是主再来的应许,这使他们生活能合神心意。 

  c. 殷勤:因主将再来,信徒们应当殷勤学习,在主里长进,使自己与神的性情有分。 

  d. 没有玷污:在消极方面没有顺从情欲,没有使自己与罪有牵连。 

  e. 无可指摘:即在人眼中是完美的,这不仅指行为,也包括内在性情,我们不但要合人的义,更要合神的义。 

  f. 安然见主:使我们能没有玷污,无可指摘的在神面前。见主的经历应是平安的。 

  g. 长久忍耐:彼得要我们效法主耶稣的长久忍耐,这也是我们得拯救的因由;也就是说,效法主耶稣(的长久忍耐)就是我们过圣洁敬虔生活的动力。 

  2. 其他使徒已有同样的教导与劝勉(3:15 下-16) 

  a. 我们所亲爱的兄弟保罗:有些批判学者认为彼得与保罗不合,不能沟通;但彼得对保罗在此的称呼即粉碎这一说法。可能彼得书信的收信教会是保罗所建立的,所以彼得推崇保罗的工作与成就,这是非常自然的。 

  b. 照神所赐给他的智慧写了信给你们:这是说保罗书信是靠圣灵感动写成的,是神的启示,不是凭自己写的。 

  c. 信上的讲论:保罗也在书信中教导信徒要忍耐,过圣洁敬虔的生活。 

  d. 信中难明白的:指保罗书信中那些难以明白的启示。在当时已有解经家出现,他们有时不明白道理,却强加解释;这是很危险的,其结果是误导信徒。 

  e. 无学问、不坚固的人:指那些没有真知识,且信心不坚固的人,如假师傅、假先知,他们误导人走入异端。 

  f. 自取沉沦:指假师傅、假先知强解经意,引诱信徒误入异端,这是自取灭亡。 

  3. 提防恶人的错误诱惑(3:17) 

  a. 预先知道:彼得根据先知们的讲论对信徒提出警告。参 3:2。 

  b. 防备错谬诱惑:信徒们要时时警醒,防范异端的引诱,以免自己坠落于罪中。 

  4. 积极追求与长进(3:18 上) 

  这是彼得对信徒积极的劝勉,要追求真知识,即真正的认识主救主耶稣基督。这真知识可以使我们防备异端引诱,使我们有信心驳斥假师傅与好讥诮者的谬论。彼得后书就是教导信徒真知识。神的恩典说出我们所领受的一切,都不是因我们本身的作为而配得上的。神是施恩怜悯的神! 

  5. 颂赞(3:18 下) 

  在使徒的信中,永远不忘将荣耀归给神。 

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