《撒迦利亚书》在旧约正典中的位置虽近于小先知书的末卷，却是一卷极为重要的预言书。先知撒迦利亚在书中八章14-17节说到以色列人的列祖，因犯罪惹动神的忿怒，招致神的刑罚，但神的目的并非要刑罚和咒诅，乃是为拯救，所以神藉先知向百姓宣告祂要再施恩与耶路撒冷和犹大家，并将蒙恩的途径向众百姓阐明。这蒙恩之道不仅能祝福那个时代的人们，也能使今时今日的基督徒得着祝福。让我们从先知的话来看，我们究竟当如何行才能蒙恩。

 

　　一、待人真诚（16上）

 

　　现如今是一个失真的时代，人们越来越擅长伪装，人与人之间越发难以真诚相待。《启示录》三章14节中，主耶稣以“阿们”、“诚信”、“真实”这三个词来讲说自己是信实的。主是如此，神的儿女也当返璞归真，效法主的信实（参诗15:2）。冯玉祥说过：“对他人诚信是一种道德品质，会使你的人生更美丽。它不再是一种行为、一种态度，而是上升为一种精神，一种对国家忠诚，对社会忠心的精神，成为一种民族不倒的灵魂，诚信是人之所以称之为人的基本标准。”教育家陶行知也曾说过：“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。”可见“真”与“诚”之宝贵。

 

　　待人真诚是对自己的一个祝福。古话说：“骗人乃骗己”。《圣经》中有个“大骗子”雅各，他先是骗取了哥哥以扫的长子名分（创25:29-34），后又用诡计骗取了父亲以撒的祝福（创27:18-26），不曾想后来他自己也被舅舅欺骗（创29:19-30），又被儿子们欺骗（创37:28-35）。在古代，济阳有个商人过河时船沉了，他抓住一根大麻杆大声呼救。有个渔夫闻声而至。商人急忙喊：“我是济阳最大的富翁，你若能救我，给你一百两金子。”待被救上岸后，商人却翻脸不认账了。他只给了渔夫十两金子。渔夫责怪他出尔反尔，富翁却说：“你一个打鱼的，一生都挣不了几个钱，突然得十两金子还不满足吗？”渔夫只得怏怏而去。不料后来那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那个曾被他骗过的渔夫说：“他就是那个说话不算数的人！”于是商人淹死了。商人两次翻船而遇同一渔夫是偶然的，但商人的不得善终却可说是在意料之中的。人若不守信，便会失去他人的信任与帮助。“狼来了”故事里的小孩，就为自己的谎言付出了巨大的代价。诚信难建而易毁，但愿我们都能以真诚待人，因为这是蒙上帝祝福的事。

 

　　二、按理判事（16下）

 

　　经文中所说的“城门口”乃是那时法庭的所在。法庭的审断之事必须公平，没有屈枉，如此社会才有真正的安宁与和睦。而“按理”之理，指的是公认的道理。《箴言》廿四章23-25节这样说：“……审判时看人情面是不好的。对恶人说‘你是义人’的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。责备恶人的，必得喜悦，美好的福也必临到他。”审判官不应颠倒黑白、指鹿为马，因为颠倒黑白为世人所厌弃，更难逃上帝公义的审判。

 

　　何谓“公义”？就是像天父那样完全。神用日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。（参太5:45）在上帝那里，没有“两样的砝码”、“两样的升斗”。若我们用一套标准对待关系近的人，又用另一套标准对待关系远的人，这就失去了“公义”，没有了上帝的样式。上帝要我们追求至公、至义，不可行贿、也不可收贿。因为收受贿赂会使人失去公义，不仅剥夺他人得到公平对待的机会，甚至叫无辜的人受害（参申16:19）。身为一个基督徒，我们应当用属天的眼光来看待眼前所有的人，做人当善良忠厚，做事当公平公正，要学像天父那样爱所有的人，抛开亲疏远近之别，行出上帝的公义，因为我们的上帝是不偏待人的。

 

　　三、心地善良（17上）

 

　　“心里谋害”是一种隐而未现的罪，这存心是不当有的。《箴言》廿四章28-29节说：“不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。不可说：‘人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。’”这里论到与人相处之道——不害人、不骗人、不怀恨报复。虽然这样行的人可能会有所损失，但这远比行恶得利来得宝贵。神喜悦那些胸襟广阔、以善报恶、心中有爱的人。我们不能被恶所胜，试想一下，假若人人都以牙还牙，冤冤相报，那世上的纷争就永远无法止息了。

 

　　害人其实乃爱的缺失。神学家奥古斯丁说：“只要有爱心，凡事都克制，因为当我们真爱人的时候，我们就不会有害人的心，加诸我们所爱的人了。”我们需要用从神而来的爱来填满我们心中的缺欠，当爱满溢的时候，黑暗与罪恶就无可趁之机了。

 

　　害人也源于对他人的嫉妒和对自己的不自信。人性有一大恶就是见不得别人好。妇女们所唱“扫罗杀死千千、大卫杀死万万”触动了扫罗狭隘的心，从此他就千方百计地想杀大卫，谁知他的谋害次次都落了空，因为耶和华亲自与大卫同在，以至大卫成为那杀不死的存在。扫罗愈发惧怕和忌惮大卫，更加作大卫的仇敌。相反，大卫本有多次可以杀扫罗的时机，但他却因着敬畏上帝的缘故，不肯加害神的受膏者（参撒上24:3-6;26:7-11），大卫被称为“合神心意的人”（参徒13:22），最终被上帝重用和祝福。

 

　　心地善良，必定自带光芒。我们当靠着圣灵的工作，除去心中的隐恶，使自己成为播撒上帝之爱与真理之光的管道，如此，我们必定蒙神的悦纳与祝福。

 

　　四、不起假誓（17下）

 

　　假誓是破坏律法的罪，明明是说谎，却仍起誓，则是罪上加罪，必须禁止。

 

　　基督徒究竟可否起誓呢？反对者常以《雅各书》五章12节和《马太福音》五章34-36节为根据。而支持者则认为《圣经》中有众多起誓的例子，比如《申命记》六章13节：“你要敬畏耶和华你的神，侍奉祂，指着祂的名起誓。”另有亚伯拉罕向所多玛王起誓（创14:22-24）、大卫与约拿单相互起誓（撒上20:16）、保罗起誓（林后1:23）、耶稣在起誓下说话（太26:63-64）、神自己起誓（来6:17）等记载。

 

　　起誓、宣誓是常见的事，比如决志时的祷告、婚礼中的誓言。《马太福音》五章34-36节中，当耶稣说“什么誓都不可起”的时候，祂针对的是其后所列出的例子：天、地、耶路撒冷等。天是神的座位，地是祂的脚凳，耶路撒冷是神的京城，这些都是属于神的，所以我们没有资格利用它们来支持我们的誓言。不但如此，连我们自己的头也由不得我们作主。事实上，从最高的意义上说，你指任何东西起誓都是指着神起誓，因为万物都属于祂。我们若是了解自己的身份和地位，知道我们对什么都负不了责，我们就不会起任何的誓了。

 

　　主耶稣禁止信徒起誓，乃是因为当时犹太人对神所定的律法只是徒有外表地遵守，他们用嘴唇尊敬神，心却远离神（参太15:8）。耶稣并不是说不可起誓，祂针对的是百姓草率起誓，把誓言变成了宗教仪式。原来，当时犹太人有不少凭着起誓行欺骗，钻律法的漏洞，以及把事情夸大的情况，而耶稣要求信徒随时随处说诚实、造就人的好话。一个人如果只说真话，就没有发誓的必要。人起誓往往是因为自己的话语不足取信于人，所以试图以自己对天、地、神负责的态度，来表明自己的诚实。在日常生活中，我们的口舌不出虚妄的话，只说诚实的言语，这比起誓来得更讨神的喜悦！

 

　　今天，神也将这蒙福的规律赐给我们凡信靠祂的人，又赐给守约者平安（徒15:28-29）。愿那“再安慰锡安，拣选耶路撒冷”（亚1:17）的神，并“公义的、施行拯救的、谦谦和和”（亚9:9）的弥赛亚王，及“那施恩叫人恳求的灵”（亚12:10），将“一切的福”（亚8:12）赐与属神的人，亦愿地上万民都尊“耶和华为圣”（亚14:20）。