好撒马利亚人的比喻是一个被我们误解了几百年的比喻。几乎所有的基督徒都错误的理解了这段经文，大家普遍认为：这比喻教导基督徒要学做好撒玛利亚人，作每个人的邻舍，作世界的盐和光。现实生活中，有很多国家设立了“好撒马利亚人法”，也称为 “好心人免责法”， 是指在紧急状态下，施救者因其无偿救助行为，给被救助者造成损害时免除责任的法律条文。其目的在于促使人们做好事时没有后顾之忧，不必担心因救助中的过失而遭受追责，从而鼓励旁观者对伤、病人士施以帮助。圣经真的是这么说的吗？这周就让我们一起来读这段经文，一起来学习圣经的解释。

 

 

 

        有一个律法师起来试探耶稣， 说：「夫子！我该做什么才可以承受永生？」 从一开始，这个问题就是错误的。永生不是我们做什么赚来的，永生是上帝的恩典，借着主耶稣基督的救赎，白白赐给信他的人。或许靠着守律法、不犯罪，理论上也可以进天国，但是圣经告诉我们：因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀（罗马书 3:23）；就如经上所记：没有义人，连一个也没有（罗马书 3:10）整个人类历史上，除了道成肉身的主耶稣基督，没有一个人可以靠着守律法得永生。所以这个律法师最开始的问题就是错误的。

 

        圣经还告诉我们，“有一个律法师起来试探耶稣” ，所以这个律法师的动机也有问题，他其实不是真心的来到主的面前寻求真理和真道。他问问题的目的是试探耶稣，如果我们平行阅读四福音的经文，我们就知道他们试探耶稣的目的就是为了抓耶稣的把柄好来置死耶稣。

 

 

 

        「夫子！我该做什么才可以承受永生？」 耶稣对他说：「律法上写的是什么？你念的是怎样呢？」 他回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的上帝；又要爱邻舍如同自己。」 耶稣说：「你回答的是；你这样行，就必得永生。」 那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」 耶稣回答说：。。。

 

        尽管这个律法师的目的是来试探耶稣，并且想要抓耶稣的把柄。主耶稣用智慧顺着律法师的问题做了无懈可击的回答：你回答的是；你这样行，就必得永生。这个想要试探耶稣抓他把柄的人还是一个骄傲的人，那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」，问出了新的问题。面对这种罪人，耶稣依然爱他，具体体现在接下来耶稣的回答就要把真理启示给他听了。

 

 

 

        「有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。 偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。 又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。 惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』 你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？」 他说：「是怜悯他的。」耶稣说：「你去照样行吧。」

 

        我们来到今天的重点，盼望各位弟兄姐妹高举圣经，以圣经为我们信仰和真理的最高权威，抛开我们先入为主的、从人而来的错误思想，让圣经亲自和我们说话。

 

 

        耶稣讲“好撒马利亚人的比喻”，其直接目的就是回到律法师的问题：谁是我的邻舍呢？这个问题本身有两个概念：邻舍是谁？我是谁？

 

        圣经告诉我们，我是那个从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中的人。耶路撒冷是上帝的城，耶利哥是罪人的城。我们就是那个离开上帝的城去往罪人之城的人。我们落在强盗手中，衣裳被剥去，被打个半死。如果没有人来救治我们，我们的结果只有死。这不就是描述每一个罪人在这个世界上的光景吗？我们离开上帝犯罪，落在撒旦手中，被羞辱（剥去衣服），被打就要死掉。

 

 

        祭司的工作是献祭和讲律法。不是所有的利未人都是祭司，只有亚伦的后代才是祭司，其他的利未人负责唱歌、搬运、劈柴挑水等其他在圣殿事奉上帝的工作。祭司救不了我们，利未人救不了我们，这其实是比喻献祭不能救我们，守律法不能救我们；为上帝做工（其他的利未人）也不能救我们，因为救恩不是靠我们做了什么赚来的。

 

 

        惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心， 上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。 第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：『你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。』

 

        拯救我们这个将死之人的，不是祭司，也不是利未人，而是撒马利亚人。他不但用油和酒洗净，还包裹好我们的伤口。并且他还拿出银子为我们付上代价。

 

        “惟有一个撒马利亚人”，圣经说“惟有一个”，是不是很耳熟？惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。（罗马书 5:8）除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。（使徒行传 4:12）

 

        “看见他就动了慈心”，这句是不是也似曾相识？耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立刻看见，就跟从了耶稣。（马太福音 20:34）

 

 

        咦，如今再看以西结书这段经文是不是和好撒马利亚人的比喻也很相似？真正可以拯救我们脱离强盗之手的，挪去我们被剥掉衣服羞辱的，洗净我们，又用油抹我们，愿意为我们付赎价的就只有上帝（或者说主耶稣）。

 

 

        所以，如果我们真的用心一字一句的去咀嚼体会圣经的话语，我们不难发现，这个被犹太人看不起的撒马利亚人就是比喻我们的主耶稣基督。主耶稣也被人看不起，拿撒勒能出什么好东西？

 

 

 

        很多时候圣经讲A，我们读着读着自己的思维就跳去B那边了。因为我们心硬，不愿意高举圣经，更喜欢高举人、高举神学、高举我们自己的观念。 

 

        我们把这段经文好好捋一捋：

 

        律法师问耶稣：夫子！我该做什么才可以承受永生？

        耶稣反问：律法上写的是什么？你念的是怎样呢？

        律法师回答：你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主—你的上帝；又要爱邻舍如同自己。

        耶稣回应：你回答的是；你这样行，就必得永生。

        律法师又问：谁是我的邻舍呢？

        耶稣讲完比喻，反问：你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？

        律法师回答：是怜悯他的。

        耶稣回应：你去照样行吧。

 

        我们想要永生，就要爱上帝，爱邻舍。我们是谁？我们是那个被强盗打到将死之人，我们的邻舍是谁？那个怜恤我们的撒马利亚人，就是指上帝（或耶稣）。所以我们想要得永生，就要爱上帝，并且要爱邻舍，我们的邻舍其实还是上帝。爱上帝和爱邻舍本来就是一条。

 

        耶稣用这个比喻告诉我们，谁是我们的邻舍？那怜恤人的就是我们的邻舍，怜恤我们的是上帝；那个好撒马利亚人是我们的邻舍，好撒马利亚人是指上帝。我们要得永生就要爱上帝并且爱邻舍，我们却非要理解为我们要成为别人的邻舍，成为怜恤人的。不是说我们不应该成为别人的邻舍，不应该怜恤别人，这是其他经文的教导，但绝不是这段经文的教导，我们不好张冠李戴，不然我们就错失理解这段经文的机会了。

 

 

        律法师问耶稣做什么才可以承受永生？这是整段经文的中心和重点，整段经文都是围绕着并且为了解答这个问题展开的。其实这是个错误的问题，我们知道永生不是靠我们做什么赚来的，并且这个律法师的初衷是恶的，是来试探耶稣，抓耶稣把柄的。同时这个律法师也是自以为是和骄傲的。耶稣顺着律法师的思路，智慧的回应，使对方抓不到把柄；同时面对这个骄傲的罪人，耶稣依然用大爱启示出真理：想要得永生，就要爱上帝，并且爱邻舍（这个怜恤人的邻舍其实还是上帝）。爱上帝其实和信上帝是分不开的。所以得永生的唯一道路就是因信称义。整段经文的主旨在于解释如何才能得到永生，而不是我们之前所理解的教导我们要学习好撒马利亚人，成为怜恤人的，成为别人的好邻舍。

 

 

        原来遵守上帝的命令就是爱上帝；遵守主的命令就是爱主。

 

 

        没有人见过上帝，但是没有见到上帝就爱他其实就是因着信。

 

        类似的经文还有很多，为了控制篇幅我就不一一列举了。总之爱上帝的，就是信上帝的。耶稣用这个撒马利亚人的比喻告诉我们，永生不是靠我们做什么赚来的，而是透过爱上帝、信上帝的因信称义。