6、苦难与公义

　　经文：伯八1~22

　　书亚人比勒达对约伯说话。他对约伯的话很不耐烦，毕竟约伯所说的太消极了，且其中似乎隐含着对上帝的公义的质疑，又有些自以为义。在比勒达看来，约伯的话简直就是大逆不道。他替上帝焦急，又担心约伯越发得罪上帝，所以就开口责备约伯，试图阻止他继续说冒犯的话：

　　“这些话你要说到几时呢？口中的言语如狂风要到几时呢？（伯八2）”

　　“狂风”是有猛烈的攻击性和破坏性的。比勒达认为，约伯的话是在攻击上帝的公义，是在破坏人们对公义的传统信念。“你要说到几时呢？”意思是让约伯立即停止，不要再继续说这样的话。

　　接下来，比勒达开始表达他的观点。他说的不多，内容主要是为上帝的公义辩护，目的则是为了劝勉约伯悔改。第3节直奔主题，肯定上帝的公义，4~7节将上帝的公义延伸到约伯的遭遇中，认定约伯家的患难乃是由于上帝公义的审判。8~10节，比勒达请约伯从前人的历史和传统的观念中寻求上帝公义的印证。11~22节则以没有泥的蒲草和被根拔的藤蔓作为比喻，说明公义的上帝不会扶持不敬虔的人，以此来劝勉约伯向上帝谦卑悔改。

　　一、上帝的绝对公义（3）

　　“上帝岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？（伯八3）”“偏离”意思是颠倒，歪曲。这一节在《吕振中译本》里是译为：“上帝哪能颠倒是非？全能者哪能屈枉正直呢？”比勒达称上帝为全能者，并以拷问的方式来肯定上帝的公义。在他看来，上帝是绝对公义的，祂对任何人、任何事都不会有一丝一毫的偏离。

　　比勒达的观点是否正确呢？上帝是否真是绝对公义的呢？祂是否真正在任何人、任何事上都不会有一丝一毫的偏离呢？当然是的。上帝之所以是上帝，不单是因为祂创造了宇宙万物，更是因为祂完全圣洁，毫无玷污。正如祂藉祂仆人约书亚所启示的说：“耶和华是圣洁的上帝，是忌邪的上帝……（书二四19）”所以，上帝必须是绝对公义的，倘若祂有一丝一毫的偏离，那么祂就不是圣洁、忌邪的上帝了。因为偏离就是罪，而上帝是完全圣洁的，所以祂断不会偏离公义，屈枉正直。

　　然而，在现实社会中，似乎总是存在着一些与上帝的绝对公义有所冲突的事情。在我们所生存的这个世界，历世历代以来，恶人得势、义人受苦的现象都很普遍。所以，有时我们也难免疑惑：上帝，这位绝对公义的全能者，为何会允许这诸多的不公存在呢？祂不是不偏离公义，不屈枉正直吗？为何看着恶人欺压义人，却不理会，好像与恶人同伙呢？

　　什么是公义？智慧的王所罗门在为上帝的殿献祭时曾祷告说：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。（代下六22~23）”照这话看，公义就是定恶人有罪，使他们为他们的恶行受到该有的报应；又定义人有理，照他们的义行赐他们当得的福分。如此，恶人得势，义人受苦，显然是不公。

　　约伯是恶人吗？不是，他是上帝的仆人，是受上帝夸奖的完全人。既然如此，绝对公义的上帝怎么还要叫他遭遇这诸多的患难呢？他儿女们的生命在天灾中全被夺去，他的仆婢、牲畜财产被示巴的匪徒和迦勒底的恶人掳掠、杀害，他又终日受疾病的折磨，浑身长疮、皮肤溃烂，不得安息。

　　既然上帝是绝对公义的，那么，社会所存在的不公，和义人约伯所遭受的患难，又该如何解释呢？

　　二、上帝的公义与报应（4~7）

　　比勒达的解释是：“或者你的儿女得罪了祂，祂使他们受报应。（伯八4）”

　　对于约伯儿女的死亡，比勒达认为，那是出于上帝对罪的咒诅。也就是说，他是直接将他们定为恶人，认定他们的死是他们作恶的报应。然而，他们究竟做了什么样的恶，其实他并不知道，约伯也不知道。所以他说“或者”。“或者”就是不十分确定的。之所以不确定，比勒达认为是因为他们把自己的恶行隐藏了起来。在比勒达看来，他们虽瞒过了众人，却不能瞒过上帝；他们所作的恶，世人虽不知道，上帝却早已鉴察。所以上帝按他们所作的恶，将死的咒诅临到他们。

　　是的，在这个世界确实存在着一种人，他们非常善于伪装。他们的内里充满了邪恶，外表却可以看起来无比良善、谦和；他们在暗处行了许多恶事，但在明处却会将自己包装得像一个充满怜悯的人。他们能靠自己的伪装赢得世人的夸赞、信赖和支持，他们掩盖罪恶的手段十分高明，甚至连他们最亲近的人也难以觉察。但他们虽能欺骗世人，却不能瞒过上帝。因为上帝无所不知；善人、恶人，祂都鉴察。所以，上帝要审判他们，叫他们为自己的恶行遭受报应。他们受报应的时候，可能仍旧会有许多人因不知他们的罪恶而同情他们，甚至质疑上帝不公。等到真相大白的时候，人们就会知道，原来他们是罪有应得。所以，我们谁都不要心存侥幸，因为上帝是轻慢不得的。任何人想要伪装善良，欺哄上帝，最终都会徒劳无益。

　　那么，约伯的儿女是否真的如比勒达所说，是隐藏的恶人呢？我们不知道，约伯也不知道，比勒达当然也不知道。因为圣经并未提及。这样，他又凭什么认为他们是恶人呢？他有什么证据吗？没有。他是凭着他们的死而认定他们是恶人的，因为他们是因天灾而死亡的。在当时的人看来，天灾是属于上帝的咒诅，约伯的儿女既然是受咒诅而死，那么他们必然就是恶人了，因为上帝断不会咒诅义人，但一定会报应恶人。这就是比勒达的逻辑。

　　各位朋友，弟兄姊妹们，我们不妨想一想，难道所有的苦难都是咒诅吗？难道所有因天灾而离世的人真的都是恶人吗？难道义人受患难就一定是与上帝的公义有冲突吗？比勒达的这个逻辑到底对不对呢？

　　我认为是不对的。苦难是咒诅，但并非所有的苦难都是咒诅。大卫王一生经历过许多患难，但他却是个义人，因为圣经明明告诉我们，他是上帝的先知，是合神心意的人。他曾论到自己所受的苦难说：“我受苦是与我有益，为要叫我学习上帝的律例。”“有益”是什么意思呢？就是祝福。所以在大卫看来，他所受的苦，并不是咒诅，反而是祝福。约拿单和他的父亲扫罗王都是因战败而死。在古时的观念中，战败也是咒诅。扫罗王确实是善于伪装的恶人，但约拿单却诚然是谦卑爱主的虔诚人。然而，他们都在战败的咒诅中死去了。由此可见，因咒诅而死的人也并非都是恶人。诚然，上帝断不会咒诅义人，但有的义人却会受恶人的牵连而遭受苦难。这并非上帝不公，因为上帝会为义人预备救恩，而恶人却必灭亡。

　　所以，比勒达是错了，他的论断既肤浅又无知，且残忍。他的言论似乎是在为上帝的公义作辩护，实际却是使上帝的名受羞辱了。

　　“你若殷勤地寻求上帝，向全能者恳求；你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。”（伯八5~7）

　　上帝因自己的公义拯救义人，却任凭恶人毁灭，这也是比勒达的观点，所以在20节那里，他说：“上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。”“必”就是肯定、必然的意思。也就是说，真正清洁正直的人，是不会被上帝丢弃的，所以，他绝不会像约伯所说的，四面受捆绑，没有出路，不见福乐。

　　所以，到了这里，比勒达也像以利法一样，给约伯指一条出路。这条出路就是依靠上帝的公义，殷勤地寻求上帝，向上帝恳求。如何殷勤地寻求呢？就是要清洁正直。他说：“你若清洁正直，他必为你起来，使你公义的居所兴旺。”

　　在比勒达看来，上帝的公义就是使恶人灭亡，使义人蒙福、得救。现在约伯的儿女已经灭亡了，约伯若要得救，那么他就要归正自己，使自己清洁正直，这样才能获得上帝的怜悯和拯救。在他看来，约伯之所以迟迟没有得医治，是因为他身上还有罪孽。他觉得约伯并非是完全清洁正直的人，所以上帝没有拯救、医治他。

　　比勒达对上帝公义的认知，诚然是正确的；叫恶人灭亡，叫义人蒙恩得救，这确实就是上帝公义的体现。但他看待约伯的患难却是错误的，因为约伯的完全是有上帝亲自为他作见证的。（伯二3）比勒达认定约伯不清洁正直，原因在于他有一个错误的观念。这个错误的观念，其实我们大多数人也有，那就是——义人受苦是与上帝的公义相冲突的。

　　义人受苦真的与上帝的公义冲突吗？不然。我们之所以会这样认为，是因为我们对苦难和对上帝的公义的认识过于狭隘了。我们习惯性的将苦难视为咒诅，因此我们才会认为义人受苦是上帝不公。然而，正如前面所说，并非所有的苦难都是咒诅；许多时候，苦难也是一种祝福。我们害怕受苦，所以就认为受苦是咒诅。这当然是错误的。就像孩童害怕学习，难道因为他们害怕，学习就真成了咒诅吗？有很多人害怕吃药，就算生病了也不愿意吃药，难道因为他们害怕，吃药就成了咒诅吗？也有很多人害怕工作，难道因为他们害怕，工作就又成了咒诅吗？然而，事实是，很多孩子因为学习而掌握了丰富的知识和生存的本领；很多病人因为按时吃药，病得治愈；又有很多人因为辛苦工作，他和他家人的生活就变得越来越好。所以，害怕归害怕，但，当我们克服了害怕，就会发现，这一切诚然不是咒诅，而是实实在在的祝福。

　　既然不是咒诅，而是祝福，这样又怎么会与上帝的公义相冲突呢？上帝因自己的公义而赐福与义人，只是有时候赐福的方式是人不曾想到，也难以理解的。当所赐的福显明出来的时候，我们就会知道，原来这一切都是上帝的美意和上帝的智慧。而约伯的患难就是如此。因为上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念。（赛五五9）

　　求主怜悯我们，赐我们悟性，叫我们蒙光照，不至于落在比勒达的错谬中。我们需要更深地认识上帝，如此我们才不会总是简单地将苦难等同于咒诅，也不至于肤浅地以为公义的上帝不该让义人受苦。

　　三、上帝的公义与历史传统（8~10）

　　第9节，比勒达说：“我们不过昨日才有，一无所知，我们在世的日子好像影儿。”确实，人的生命是很短暂的。我现今才三十多岁便常觉时间飞快，转眼间又过去一年，回过头来看，属灵上却没有什么成长。短短一生，对于真理，我们能探究多少呢？少而又少。但是，当我们这一代一代的人不断地追寻，不断地查究，不断地总结，我们就总会有机会窥见真光。

　　所以，比勒达让约伯去考问前代，追念列祖的查究。“前代”就是从前的世代，“列祖所查究的”就是历史、传统所记载，所流传下来的。

　　比勒达的观点是出于自己吗？他所论说的上帝的公义是他自己发明的吗？不是。照他的意思，其实是他在前人的教导、历史的记述和传统的查究中总结出来的。所以，他也请约伯去考问前代，追念历史。这样就可以得到印证，证明他所说的就是真理。

　　前代的考究一定是正确的吗？总结历史就能得到完全的真理吗？其实，有时候，虽是在前人的基础上总结出来的，却也有可能是错的，或者至少是不完全的。正如我们读圣经，今天我们在圣经中领悟到许多真理，千百年以后，人们仍然能够从中领悟到许多我们今天所没有领悟到的亮光。因为真理远比人心宽广，是人所不能完全测透的。

　　所以，我们不能以前代，以历史，或以传统作为探寻真理的绝对标尺，那样我们是无法真正认识上帝、真正得到真理的。然而，我们也不能完全否定前人的考究和历史、传统的记述，因我们确实短暂，又几乎一无所知。

　　四、上帝的公义与恶人的结局（11~22）

　　最后这一段，比勒达以恶人的结局来论证上帝的公义，以此鼓励约伯回转寻求上帝。整段经文可分为四个部分：

　　11~13节以枯槁的芦苇来形容恶人的境况。

　　“蒲草”和“芦荻”都是指芦苇，在这里主要是指湿地芦苇。这种芦苇主要生长在江河湖泽，池塘沟渠岸边的沼泽地带。每到水涨季节，它就会长得特别茂盛，而干冷的冬季，它就会枯萎。“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。”意思就是：当芦苇缺乏了水的滋养，虽没有人把它割下，它自己就枯萎了。而恶人，也就是那些忘记上帝的人，他们的境况也是如此。因为上帝就是生命的源泉，忘记上帝就是远离生命之源，他们的结局就是生命的枯萎。

　　14~15以蜘蛛网和房屋的倒塌来说明恶人没有可靠的倚赖。

　　诗六十二6说：“惟独上帝是我的磐石，我的拯救，祂是我的高台，我必不动摇。”上帝是义人最坚固的倚靠，倚靠上帝的人必不动摇。但恶人的倚靠是蜘蛛网。蜘蛛网有什么力量呢？人跌倒的时候，它能把人扶住吗？人坠落的时候，它能把人接住，叫人得救吗？不能。所以，结果当然是连人带网一同摔碎，灭亡了。可悲的是，恶人一切的倚靠都是蜘蛛网，哪怕他倚靠的是房屋，那房屋也终究是如同蜘蛛网一样脆弱，一点也不能救他。

　　是啊，生命若坠落，除上帝以外，谁也不能使人得救。

　　16~19节以被拔出的藤蔓来指出恶人的荣华终会被他人所取代。义人的生命是永远的，恶人的荣华是短暂的。恶人得意，在世发旺，是常有的事，但恶人被拔出，被赶逐，被遗忘，被取代，也都是常有的事。就好像园子里的藤蔓，它自以为稳固，因为它的根扎入了石堆，又爬满了园子。但你们想谁会允许自己的家长满野草呢？主人看见了，岂不要把它拔出来吗？它被拔出，被丢弃，被焚烧的时候，谁还认识它，谁还记念它呢？而上帝也必如此将恶人拔出，丢弃，焚烧。

　　20~22节是整章经文的总结。

　　20节“上帝必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。”这是这一章经文的核心。他最后作这样的总结，除了肯定上帝的公义之外，也是在暗示约伯并非清洁正直的完全人，而是忘记上帝的邪恶人。他似乎对自己的讲论很有信心，认为约伯一定会接受他的劝导，认罪悔改，殷勤寻求上帝。所以最后他很乐观地安慰约伯，说：“他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴……”

　　结语：

　　透过这一章来看，比勒达对上帝的公义的认识是有一定的深度的，但在实际的应用上却显得相当肤浅。上帝是绝对公义的，这个毋庸置疑。上帝必不丢弃义人，也不扶助恶人，这也是确实的。所以，我们在凡事上都要清洁正直，努力追求作完全人，却不要进入到比勒达的错误中，以为所有的苦难都是罪的咒诅。其实义人受苦与上帝的公义并不冲突，因为，有时苦难也是一种祝福。

　　不要羡慕恶人。那些忘记上帝之人的生命是没有根的，他们也没有可倚靠的，到了时候，上帝必要将他们拔出，他们就被丢弃，归于无有了。但，义人的生命是永远的，因为，这是公义的上帝所赏赐给他们的。