许多基督徒多有不同程度的怀疑自己是不是真正重生了，我自己也有过。为什么我们会怀疑自己重生呢？都在什么时候怀疑自己重生呢？如果我的经历没有错的话，都是在我们软弱、犯罪之后，有不同的怀疑自己是否重生了。我们也知道重生的人不会不犯罪，重生的人也会犯罪，一定会犯罪。我们称自己是一个蒙恩的罪人，虽然重生了，但是在我们的生命里面还有亚当的生命、这个生命是趋向犯罪的。正如保罗在罗7章所表达的，我真苦啊！我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。我相信跟随基督的人，在这条属灵的道路上都有这样的经历。有时候，我们真的会在同一件罪上跌倒好几次，那时候我们真的很怀疑自己是否真的重生，如果重生了，为什么我还会如此跌倒呢？虽然犯罪之后内心很责备，这种责备是来自人的良心呢？还是来自圣灵的责备呢？我们都知道人堕落后人的良心功用还在，不管是基督徒还是非基督徒都有良心的功用，当一个作了违背道德之事，一定会有良心的不安与责备出现。我记有一次看新闻：有一个人杀了人之后，在逃十年，后来自首，他为什么要自首呢。他说：“在这十年之内每夜都在恶梦之中度过，良心极其不安，但自首之后反面安静下来了。”我们也看到一些和尚犯了戒，良心也是极其不安的。当我们犯了罪之后，这种不安与责备是来自圣灵的呢？还是来自良心呢？如果是来自良心，我们就会下结论说：“我还没有重生”如果是来自圣灵的：“你会说我已经重生了”。如何区别这二者呢？

　　当我们要讨论良心的声音与圣灵的声音时，我们必须要清楚，良心的声音是来自堕落的人，而圣灵的声音是来自重生的人；前者是属血气的性情发出的、后者是属灵的性情内有圣灵的内住发出的。因此，要认清这二种声音、分辨这二种声音，我们要来区别属血气的性情与属灵的性情的区别。

　　其一、属血气性情---------良心的功用。人是按神的形像被造，人的本性是像造他的神，人的性情原是像神。问题的根源是在于人堕落后人原有的形像是不是完全的失去了，马丁路德认为已经失去了、奥古斯丁认为只是失去了一部份、改革宗认为神的形像受到了罪的沾污。因此堕落后的人的性情是受到了罪的沾污，我们称这种性情是属血气的。这种性情的本性在本质上不能认识神，但是可以使他作个道德上的好人。-------这里的属血气的性情也称是人的良心功能。在传统的基督教神学中大致有两种解释：一种是奥古斯丁、另一种是托马斯；奥古斯丁认为良心来自圣灵和启示，良心是人的神性的中心，是神与人进行爱的交谈的地方，是灵魂的火花，是神的声音。托马斯认为：良心是人的理性中的那种分辨是非的能力；因为人是神造的，神在造人的时候就赋予人理性的能力；用圣经形象化的语言来说，人是神照自己的形像造的，良心是人之作为‘神的肖像’体现。人之为人就是人有良心的功用，这种功用我再三的强调不能使人得永生、认识神。但可以使人作一个道德行为的好人，也可以基本性的维护社会的治安。中国的孟子也说人有“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。”这也是良心解释一种表达的意识。什么是良心呢？良心就是伴随着我们在生活世界中的活动的一种对善与恶、是与非、同情与厌恶一种道德意识感。我们感知到外部世界所发生的事情，与此同时我们意识内部产生是非之心、善恶之心、恻隐之心。当我们作了一件事与感知世界的标准不符合时，我们的内在会产生内疚感，产生良心的责备。爱德华滋说：“良心本是属于人心中的天理，它天然所负责的，乃是要人明白是非善恶，并且叫人知道是非善恶间的关系和果报。在非基督徒的人所得的感悟中，有时圣灵协助良心，使它能做到一种较比他们光凭自己所能做到的更时一步。他帮助良心抵挡那些麻木良心和障碍良心运作的事。”圣灵也会在非基督徒身上动工，但是这里的动工与在基督徒身上的动工是有区别的。简言之：良心发挥作用是在普通（自然）光照下，在人道德意识的标准下发挥了它的功用。圣灵有时也会在这些人身上动工，但不是长期的。

　　其二、属灵的性情-----圣灵的工作。前面谈到重生时已经却认重生是从圣灵生的，但重生的那一刻圣灵就内住在我们的生命中。这种生命是神属赐予的生命。弗4：24告诉我们重生的生命的是按神的形像造的，或者说重生的人有神的性情，这种性情在亚当里失去了，现在在基督里重新获得。

　　问一个问题：基督徒有没有良心的功用？

　　良心有的人称良知，其英文（希腊文）意思有‘连同一起知’。圣经在罗2：14-15，中文和合本译‘是非之心’其希腊文就是‘连同一起知（良知）。’根据此段经文：良知可理解为人的本性，因为“顺着本性行律法上的事”就是根据良知的召唤做出伦理的决断和行动。良知是一种出自人的本性的伦理能力，所以没有律法的外邦人，顺着本性也能行律法的事。良知从人的内心出发明示人的伦理责任，并促使人去承担和完成这些责任。这里的良知的知是连在人普遍的伦理标准上知的，当一个人归向基督之后，他的知是连在真理上的知。因此基督徒有良心的功用，并且这个功用是连在真理上的。唐崇怀说：“当基督徒看到一件事情，并对它采取某种行为的时候，他们像普通人一样，在感知到这件事情和自己的行为的同时，也感知到自己的行为的是与非、善与恶。与非基督徒不同的地方在于，他们按照基督徒的伦理标准来衡量自己的行为，他们同时也会感到人的有限性和脆弱性，所以他们从教会中吸取力量，此时伴随着对神一种绝对依赖感。当他们做善事的时候，会感到一种喜悦；当他们做了错事的时候，会感到一种内疚。这种内疚与喜悦总是与耶稣基督的十字架的赎罪和拯救相关联。”

　　并且基督徒的行为不可能是从人的本性（良知）能达到的，完全是圣灵在我们的生命中活出来的。前面我提到圣灵也有可能在非基督徒身上工作，但是圣灵在基督徒身上工作是完全不同的。圣灵固然可以在非基督徒身上工作，但他在基督徒心中就成为一个活的原则。圣灵在非基督徒心中运行，只是外在的、暂时性在他身上工作，却不能与他连同一起知、不能与他打成一片。看个例子：圣灵也感动扫罗王说话，但是圣灵没有与扫罗王连在一起知，没有永久性的在他的生命中。不管圣灵的感力如何，这些人还是属血气的。可圣灵在基督徒的心却是打成一片的，以基督徒身子为他的殿（林前6：19），我们看几处经文：林前6：17但与主联合的，便是与主成为一灵。19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。因此圣灵在我们里头随时随地督促、教导、感化我们（贴前5：19、提后3：16-17、罗8：26-27、罗8：1-17）作为新‘生命和行为的准则。我们看罗7：17-25与罗8：1-17节，作个对比：前面提到两律争战的痛苦，后面提到基督徒靠圣灵得胜喜悦（罗8：2、4-6、9-14）。9节有一个肯定的总结神的灵住在我们里面，我们就不属血气的。不是我们与圣灵配合带来得胜的结果，乃是圣灵住在我们里面，我们必得胜罪恶的结果10-11节基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。爱德华滋说：“圣灵在敬虔人心中运行时，就照他的本性发挥力量，将他自己灌输给他。圣灵之本性，即是圣洁。圣灵在敬虔人的心中运行，是住在他们的心中，与他们要成一片，并在他们运用才能时，发挥圣灵自己的本性。（罗8：13-17）”因此基督徒的良心功用可以说是在圣灵的引导下发挥了正用，虽然有时候会软弱、跌倒但是他不会失去盼望。正如大卫诗51：（大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他。他作这诗，交与伶长。）

　　神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

　　求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。

　　因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。

　　我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。

　　我是在罪孽里生的。在我母亲怀胎的时候，就有了罪。

　　你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智慧。

　　求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。

　　求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。

　　求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。

　　神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。（正直或作坚定）。

　　不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。

　　求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。

　　我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。

　　神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。

　　主阿，求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。

　　你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。

　　神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。

　　求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。

　　那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。