信仰不管最初的追求是一个甚么样的样子，但它的最高阶段总是和人生命的终极意义联系在一起，与宇宙的创造者～永生的神联系在一起，与人在肉体中不可抗拒的软弱和罪欲、与造物主对世人的大爱及超然恩典的渴求联系在一起。人也因为自身无法战胜的罪欲，和罪欲对人自身的捆锁，在信仰之中对恩典的乞求也自然成为生命的主题。《西游记》是一本家喻户晓的巨作，它之所以在中华民族之中成为伟大，正在于它通过一系列不同的生命形象，演绎罪对人生命的捆绑和人在罪中的挣扎，以及万里取经所表达的对超然恩典的渴望。

　　孙悟空，一个集天地精华的灵猴，一个充满创造力的反叛者，一个被有限的形体约束却有着无限权利欲望的野心家，一个用"心猿"来寓意的妄想狂。作为社会精英和英雄形象的代表，怎么看，都是几千年来人类企图突破自己的有限而进行的挣扎、苦斗、失败，再挣扎、再苦斗、再失败之生命缩影。中华文化五千年里程之中的云和月，人们终于发现，人类的智慧和能力所设及的天地，只不过是如来佛巴掌大的手心。猴王头上的那个金箍，更是人永远无法突破有限自己的咒诅，人类要寻求真正的解脱，必须仰望一个超然的恩典，一个让人类生命获得真正自由的救恩。

　　猪八戒的形象像一面镜子，从不同的角度折射出我们生命的阴暗角落。我们完全理解八戒在情色之中的软弱，因为我们自己也是如此；我们完全理解八戒在食物上的贪欲，因为我们自己也是如此；我们完全理解八戒屈就于猴哥之下的不平与嫉妒，而由之产生的阳奉阴违、勾心斗角、恶语中伤，因为我们自己还是如此。更为高妙的是，吴承恩先生用调侃的幽默烘托八戒这个人物形像的时候，也同时在我们的笑声之中解剖我们的生命，让我们看到肉体的欲望是怎样地在我们生命中做王，使我们的生命像一个小丑暴露在人性不可克服的罪欲之中。像八戒一样，没有人能在自己的罪欲中凤凰涅盘，他只有仰望从天上来的恩典，赐免他一切的过犯，使他获得真正的新生。

　　沙和尚，从世界上的每一个人之中都可以找到他生命的影子。勤劳勇敢，吃苦耐劳，朴实无华……如果要用甚么样的文字来形容我们的民族，都可以用甚么样的文字来形容他。然而，就是这个平实憨厚的人物形象，却有着生命之中挥之不去的罪债，就是他因为粗心大意，违反天规而堕入红尘的身体，和挂在他的颈项，随时提醒他那曾残害无数生灵骷髅珠串。良心的责备挂在他的胸口，无情地揭露着他生命中的罪恶。是的，他在渴望恩典，一个从更高的世界而来的恩典，一个可以全然赦罪，解除他心里那个重担的恩典。

　　唐玄奘的形象即代表着人性本质中的单纯、良善、慈悲、自制，及完美的向往与追求，这些人性中美德的追求因戒律的强制而变得执着。但社会伦理的建设只是信仰追求的外表而不是其实质。信仰追求的终极依然是生命从哪里来到哪里去的问题。《西游记》的确给我们展示着两个不同的天上国度：一个是以玉皇大帝为首的中天帝国，另一个是以如来佛为首的西方极乐世界。玉皇大帝的国度实际上是中华帝国封建统治的翻版，这个国度的生命体不仅有七情六欲，而且有权利斗争、武装起义、明枪暗箭、生灵涂炭；而西方极乐世界也是天花乱坠中的幻象，依然像人的世界一样，有着等级森严、虚伪狡诈、因功论赏、人间烟火。说到底，是人在理性的感受中对完美追求理想化的虚构。

　　不仅如此，唐玄奘的生命再一次向我们证明，人完全没有办法战胜自己的软弱。他虽然持戒仅守过清洁的生活，可是却一次又一次地被魔鬼所胜过，只有靠舞刀弄棒的徒儿以恶胜恶；他虽然保持虔诚的敬拜生活，可是他并不能保证自己敬拜的就是真正的敬拜对象，甚至中了邪灵的圈套；他带领门徒走西天之路，本应调理好自己的弟子，可是为了保全自己不得不把他们推到杀戮生灵的处境之中……如此种种。所以，披上神圣华彩的唐大师，比其它任何一个徒弟都需要恩典，一个从至高而来，全然赦罪的恩典；一个因对生命之爱宽容和饶恕的恩典。

　　我们渴望生命的恩典，但恩典绝对不应该是自己通过一种灵意包装，然而回赠给自己的礼物，这恩典的赐予者必须来自于主宰宇宙万物的真神。没有谁愿意把自己看为宝贵的东西送给人，除非因为刻骨铭心的爱。这位世界独一的真神，因着祂对世人无与伦比的大爱，借着成为肉身的神的儿子耶稣基督赐给了我们，使我们能看得见，摸得着。这恩典就是，耶稣基督作为我们的创造者而主动地承担我们的罪债，并带着我们的罪走上十字架经历死亡，使我们世人因相信祂的救恩而被神看为义人，坦然无惧地与被称为天父的真神联合，将来还要像耶稣基督从死里复活一样，进入与神同在的国度。

　　西游记所代表的信仰追求之所以为苦旅，苦就苦在在盲目中的执着，唯有从天上而来的耶稣基督，使我们看到了从天上来的光芒，使得我们的追求有根有基，因为透过基督的生命所看到的神是真实的，我们信仰中的一切付出和努力，带给我们的，就是平安，就是喜乐，就是坐在神家中的幸福与美好。