一位墨西哥作家曾说：“死亡不是截肢，而是彻底结束生命。”是这样吗，即使一个人的手不慎失去了，残肢还会提醒他手曾经的存在。死亡，是无神论者生命彻底的结束，如雪的融化，雾的消散，云的飘移，永远地没有了，没有了。

 

　　可是，记忆没有随着死亡消失。

 

　　父亲的死，在我的心里，留下了很深的伤口，有很多的血流出，伤痕的深处无法愈合，时常会有疼痛蔓延开来。我觉得，我生命的很大一部分被带走了，随着他走了。

 

　　没有药可以医治心灵的伤痛，但圣经那些关于生与死的教导和真理，却成了我必不可少的药物。

 

　　一个人的名字代表他的身份、成就和关系。有朝一日，我们的名字都会出现在纪念碑或墓碑上，象征着回忆。

 

　　人们每每谈到碑，彼此都会心照不宣地认定：那是用来记载前人生平及其功绩的刻石。

 

　　早先的碑多用于记载国之重臣或时之名士们的业绩，其文字多为歌功颂德之类；而帝王老子们碑文之华美自不待言。但碑上文字的形成，多半是在这些人故去之后，由其生前友好或受其恩惠者编撰。若此，连篇累牍的赞誉之辞，是客观评价还是极力吹捧恐怕只有上帝知道了。

 

　　从时间角度看，无论古之帝王将相，还是今之平民百姓，其后人在其坟墓前立块碑，刻上生卒年月和相关生平，借以寄托后人的纪念之情，则碑文之华美或质朴亦无可厚非了。

 

　　然而，最重要的却是先人留给后辈的最好礼物莫过于一个好名声。有个成语叫做“有口皆碑”，大概是说这个人，因为做了一些对许多人有益的事，大家都称颂他。老百姓对当权者的评价，往往叫做“口碑”。生前连一个孩子都没有留下的周总理，一定没有想到他在国人心里的名声是那么好。但是，“周恩来，我们的好总理”这句简洁的墓志铭，却早已深深镌刻在人们的心碑之上。

 

　　美名是因为高尚，是由于雅致，是一首属于心灵的诗。

 

　　那还是在延安时期，美国记者斯诺到了延安，他是为了一见周恩来，但他并不认识周恩来。他在瓦窑堡见到了一个人，只见这个人穿着一身土里土气的衣服，满腮长着不饰修剪、颇显芜杂的大胡子，骑着一匹极其羸弱的马。斯诺与之交谈，那渊博的知识，潇洒的举止，那幽默的谈吐，谦虚的微笑，那宽广的胸襟……总之，此人处处显露着一种儒雅轩昂的俊气，时时洋溢着一种风流倜傥的帅气。于是斯诺坚定地认为：没错！这就是周恩来。

 

　　他有如兰的“能白兼能黄，无人亦自芳”的包容大度与默默奉献；他有似梅的“俗紫凡红终避舍，不妨自向雨中开”的超凡脱俗与特立独行……他的智慧与精神更是长留在国人心中。

 

　　所罗门将美名与钱财进行了对比，他说钱财是好的，但他人如何评价你更为重要。当你的生命结束后，你留给众人怎样的回忆？归根结底，对圣徒来说，我们应该关心的是基督的名声而不是我们自己。我们的生活方式有没有荣耀基督？我们的生命是否彰显了基督的荣美？我们的名字是否已经记录在生命册上？

 

　　一个人去世后，物质对他来说还有什么益处呢，凡是能用钱买来的东西，对他来说都变得毫无意义，当他死的时候，这些东西都被抛在身后，他的学位、奖品、功勋之物，只能在阁楼里埋没于灰尘里。

 

　　难道人死后，就没有什么可存留的吗？ 我可以想到有两样东西，一个是名声，另一个是情谊。在一个人离开人世之后，人们将记住有关你的两件事；你是具有什么样品格的人，你如何对待别人，其余的一切，都将化为乌有。