经文：“耶和华又对他说，我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。亚伯兰说，主耶和华啊，我怎能知道必得这地为业呢？他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。有鸷鸟下来落在那死畜的肉上，亚伯兰就把他吓飞了。”（创15:7—11）

十四、神赐予应许的凭据

耶和华应许给亚伯拉罕一个儿子，这本身就叫亚伯拉罕既惊又喜，并应许他的后裔将像天空的星星那样多。这么大的应许，对亚伯拉罕而言，未免过于沉重，几乎让他难以承受了。上次他与罗得分开后，神的应许也提到他的后裔，但是他对神的应许误解了。这次神把对他的应许明确而清晰地说出来，他的后裔是由他所出的，而不是那个以利以谢。这时候的亚伯拉罕，可谓是大喜如山，压得他喘不过气了。可是，神的恩典总是超越人的想象，不在人的思维范围内，都是出于人的意料之外的。就在亚伯拉罕难以承受这个恩典的时候，还没有从接受这个恩典的激动里平静下来的时候，耶和华的另一个应许降临了。“我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。”。

神所说的“这地”，就是指亚伯拉罕所在的迦南之地。神的话语非常明确，当初我领你从遥远的吾珥走出来，让你离开本地本族父家，目的就是要把这块地方赐给你。对这个应许，亚伯拉罕还是有心理准备的，因为这是神在上次的应许里就已经提到的，这次又重复了一遍，只是更加明确清晰。这片迦南之地，与吾珥之比，无论是天空的宽广辽阔，还是土地的富庶肥沃，还是人口的多寡，都是超过吾珥，超过他们曾要定居的哈兰，都是无法比拟的。神给以亚伯拉罕的应许，一次比一次清晰，神的光照一次比一次强烈。但这在他的意识里，恰与神给予他的清晰形成一种反照，使他对这么大的应许开始朦胧起来。不是不相信神，而是在相信神的基础上，在喜悦过后的沉淀里，心灵里突然地泛滥出一股子混浊，就是我们常说的土话“蒙了”。在喜悦之中发蒙了，意识混乱了，不知道怎么办好了。于这种状态下，他向耶和华大胆地发了一问：“我怎能知道必得这地为业呢？”

这时候的神已经把亚伯拉罕视为义人，看做自己的朋友，所以，并不在意亚伯拉罕这种大胆的发问。这个发问，可以说是越过了人与神的界限，很容易惹恼神的。但神喜悦亚伯拉罕，这是因为亚伯拉罕对他的信。就是我们今天，只要真正地相信我们的神，我们对他说的一切话，他都不会计较的。因为神喜欢属他的人向他求问。但前提是必须是真信，否则，必遭神的惩罚。神是能够鉴察人心的，信与不信，神不是看你的嘴，更不是看你的舞蹈，而是你信与不信的心，清清亮亮地，横放于神的眼前。于是，神便叫他取来了一只三岁的母牛，一只三岁的母山羊，一只三岁的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。

神叫亚伯拉罕取这些活物做甚么，这对我们来说是不解其意的。因为，当时亚伯拉罕做这件事的时候，距离我们这个时代太遥远了，可以考证出来的时间，就已经是四千多年了。况且，民族风俗的差异也是相当巨大的。如果说这是后来律法时代的献祭，似乎不太贴切，有牵强之嫌。因为向神献祭的习俗还不存在。献祭的风俗是由摩西率领以色列人过红海以后，到达西奈山时，从神那里领受了律法以后，以色列人才逐渐开始了逾越节的献祭。但在摩西律法形成以先，具体说，就是在亚伯拉罕所在的那个年代，这是人们之间相互立约和立誓的一种仪式。至于到了摩西时代，出现的向神献祭的习俗，是否来源于这个时代的习俗，那就不得而知了。姑且称这种仪式为“立约”或者叫“立誓”，但不可称为献祭。因为献祭是对神的，是一个严肃庄重的事情，那时候献祭必须是在祭坛前。这个仪式是对人的，而不是对神的。况且亚伯拉罕做这件事，并不是在祭坛前。因此，当神让亚伯拉罕取来这几样活物时，亚伯拉罕就知道了神的意思，神要以这种立誓的方式让他相信神是信实的。神用人与人之间立誓的方式，来与亚伯拉罕立誓，显出的是神对亚伯拉罕的爱和恩典是何其巨大的。从这个细节里，更可以见出，神与亚伯拉罕的地位，几乎处于相等的状态。这种状态，在以后的章节里越来越明显。尤其在神要毁灭所多玛和蛾摩拉时，亚伯拉罕向神给这两个城市求情时，神与亚伯拉罕那种平等的姿态，是清清楚楚，明明白白的。这样的细节，透出了一个非常重要的信息，就是神对信他的人的谦卑。到了新约时代，这种谦卑在耶稣身上，更是一览无余，明镜似地彰显出来。看来，我们真的要向我们敬拜的神学习。创造天地万物的神都这样，小小的人，一个受造物，又算得了什么呢，无非是一块尘土而已。

这种仪式的目的，就是约束参与协议的双方或者多方。立约人需要带来牲畜，把他们宰杀、斩剁。然后，一块块地排列在地面，中间留一道可以走动的空间，让立约人从其间穿过，以证明确定他立誓的诚意。亚伯拉罕对神与他用这种立誓的方式，赐给他一个应许的证据，应该说是十分感动的。在这种感动的心情下，庄重地，怀着对神的热爱，便将三岁的母牛、母山羊、公绵羊、斑鸠这几样活物，一一劈开分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。也就是说，亚伯拉罕按照这种仪式，一一地做了。小鸟没有劈开，可能因为过于太小有关。可是，就在他做这种仪式的时候，有一只鸷鸟下来落在了那死畜的肉上，亚伯拉罕就把它吓飞了。这种仪式，叙述起来就那么几句话，很简单的。但实际操作起来，没有半天的时间是完不成的。这个过程，自然还会有许多的细节要求，但只是圣经没有细说。仪式的每个过程，都是庄严的肃穆的，不得有一丝一毫的差错。因为，这象征了发誓者的真实性，那几样活物象征的是立约人的生命，如果违约，那被劈开的活物就是违约人的结局或者说是后果。但现在亚伯拉罕是与神立约立誓的，所以，来不得半点马虎和差错。这里还出现一个小插曲，就是在亚伯拉罕进行这种仪式的时候，把被劈开的活物排列两边的时候，突然飞来了一只鸷鸟落在了那死畜的肉上，被亚伯拉罕把它吓跑了。这个场景，应该说是一个非常真实的场景，并不是什么异象之类的。他驱逐鸷鸟，说明他对完成神的指令的真实性，同时，也表示出他对神的尊敬和对这次与神立誓的圣洁和完整性。鸷鸟落在死去的畜肉上，要吞吃畜肉，是自然的。所谓鸷鸟，就是鹰、雕一类的肉食鸟。它要吃死畜的肉，是出于这个性情凶猛的鸷鸟的一种本能。

这一整个的仪式过程，就是神赐给亚伯拉罕的关于应许上的凭据。这一凭据里所含神的恩典，应该说是无穷的。所覆盖的范围不仅包括希伯来民族，也包括整个人类，并涉及到整个人类历史的始终。

当亚伯拉罕完成这个仪式的时候，我们发现，这个过程里看不见神的影子，也听不见神的话语和声音。但属神的人都知道，这样的无声胜似有声，如同一朵花的开放，如同一棵草的成长，如同大山的矗立，都是在无声的悄然里出现的。神是看不见的灵体，既使他住在我们里面的时候，如果不去用信仰的灵魂去触摸，也依然难以知道神的存在。因此，对神的信是特别最重要的。用信去感知神，用信去与神交通，用信接受神的试炼，用信去驱逐内在灵魂里的撒旦，用信去接受神的恩典，这就是我们在亚伯拉罕身上看到和品味到的。此刻的亚伯拉罕，正在用信来等候神对他应许的实践。

在对神应许的等候里，这个时间也许是短暂的，短暂得只是一秒钟的瞬间，我们就会看到。也许是漫长的，漫长得即使我们已经快要离开尘世了，也依然看不见神对我们应许的兑现。亚伯拉罕是深知此理的。所以，在漫长的等候里，神正在用金银和各类宝石编织着我们属天生命的锦绣，使我们成为神所悦纳的最美丽的一幅作品。然而，在这漫长的等候里，我们可能如同山间石缝里的那棵小树，在挤压中艰难地生存，甚至被环境扭曲。对神的信心，稍一软弱，稍一动摇，我们属天的生命便告结束，就很难被神喜悦，以致被神所弃，更难谈得上成为神编织的锦绣了。因此，在等候神应许实现的这个时间里，不管短暂还是漫长，让我们对神的信，成为我们生活里的基石，以信开出的奇葩，接纳我们敬拜赞美的神，与神拣选我们的恩典相称。这样，就需要我们倔强起来，顽强起来，虽然我们在挤压扭曲的环境里，难以成为撑天的大树，难以成为一个栋梁，难以成为一柄粗壮的旗杆，但我们完全可以成为一条遒劲结实的拐杖，而被神所悦纳被神所用。这在神的眼里，别是一种价值，绝不逊于云间之松，山巅之柏。但这里有个前提，我们必须是一棵树，而不是一棵草。