上次讲到约瑟表面好像是在为法老把埃及土地买回来，其实背后有更深层的意义。买地听起来好像是资本家搜刮人民的事情，对当时的人民来讲可能是一个得罪，就算从今天的眼光不同意这样的做法，我们也需要设身处地的想想。可是圣经记载的这件事情到底和我们有什么关系？

约瑟作为正面人物，既然预表主耶稣，那么他所做的一些事情，当我们看不懂的时候，不妨先看主耶稣做了什么事情。主耶稣为我们做了什么事情，一定和约瑟为当时的埃及人做了什么，是互相呼应的。

对照后发现，《圣经》里四部福音书唯一都记载的神迹，就是“五饼二鱼”，表示粮食喂养人民是一件非常重要的事情。所以约瑟在当时就预表了这件事情，这是第一件事情；第二件事是后来耶稣升天之后，《使徒行传》发生的事情也在这里得到应用。早期的使徒们把他们家里的田地、金银财宝、所有的东西全部奉献出来“凡物公用”，因为他们觉得很快就要见主、很快就要进入新的国度、新的生命要开始。

圣经里唯一实现“凡物公用”的教会，就是使徒行传的教会。但是那个教会后来很短的时间很快就被打散，这一打散正好，反正田产已经变卖，正好可以换成银子，可以换成别的东西，所以门徒四散，到处建立教会。这个例子和约瑟的情形相像。

约瑟这件事对当时的老百姓来讲的确是一个救恩，他没有让埃及全地的人饿死，也没有让雅各家绝后，反倒兴旺了下去。因此这个在当时来说的确是救恩，但这个救恩并不是完全的救恩，只是一种物质的救恩，是对当时老百姓生活的满足。背后一方面预表基督的救恩，另一方面预表当时救恩的不完全性。

在这里救恩的背后不是耶和华，而是法老，法老代表世界。不久以后他狰狞的面目显出来，被压迫的不是埃及人，而是以色列人。记得撒旦试探耶稣的时候，（路）4:6　对他说：“这一切权柄、荣华，我都要给你，因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”

全世界都伏在恶者的手下，可是今天很多基督徒不相信这件事情。他以为我在耶稣手下，魔鬼拿我没办法。如果真是这样，主耶稣为什么要我们祷告说（太）6：13“不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶”。

但是有人会问，说既然全世界都伏在恶者之下，又说耶稣和我们同在，他为我们和恶者争战的时候为何又说耶稣已经得胜有余？是否可以这样理解：世界归撒旦管，他也可以管我们，但是争战的时候他又打不过我们？

（罗）5：12：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”整个世界被称为这个败坏的世界，这个败坏的世界里面，耶稣基督道成肉身，借着死败坏了掌死权的，不是释放了整个世界，而是释放了我们这些蒙恩的一生因怕死而为奴仆的人。我们成了一群被释放的奴仆，但是要把恶者彻底灭掉的日子还没有来。奴仆被释放并不表示法老在世界没势力。何况我们从水里出来的时候，我们得救的时候，我们仍然住在一个卖给罪的肉体里面。所以我们心里面愿意依靠神的律，我们的肉体却会被罪的律、死的律所捆绑，因为撒旦会借着罪与死的律在我们的肉体上用各样的邪情私欲、用各样的环境来发动，让我们失败、让我们软弱，可是就算我们跌倒，并不改变救恩，这个就是争战。

当约瑟这样做的时候，他固然拯救了埃及全地的百姓，但同时的确还有一个争战在里面，这个争战是什么？埃及人也好，以色列人也好，当时只是是从饥荒里得救，没有从任何一个进一步的事情里得救， “五饼二鱼”，百姓是吃饼得饱，但是不是每个人都得了活水的泉源？所以主耶稣说：“【约6:27】不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”

全世界都活在恶者的手下，尤其当我们又站在恶者的宫廷上，你看世界上有权有位的人、有学问、有知识的人又在神的手中，是神所用的器皿，这时候约瑟应当何去何从，他在哪一件事上有重要的讲究，   以至于他不但救了百姓的饥荒，他也为以色列家将来的路很好地在神面前有了引导和铺垫。

约瑟虽然为他的家族打算，也为埃及人打算。提醒我们基督徒要为自己打算，为弟兄姐妹打算，同时也要为不信主的人打算。

约瑟为我们做了一个非常正的榜样，就是怎么样在仍然是法老掌权的世界里又把救恩带给百姓，又不让他的官位来俯视他，同时他让他的子民以色列家为他们的将来立了一个很好的根基，带了一个很好的方向。这个应当是这段经文值得深思的地方，也是我们能把它深入到与家庭伦理有关系的地方