清z /-府实行闭关锁国的政策，广州是当时中国与欧美国家交往的唯一地区，不少西方人怀着不同目的来此工作、生活。1810年，首位到中国大陆宣教的新教传教士马礼逊将他汉译的1000册《使徒行传》带到梁发所在的印刷厂承印，梁发担负这些书的印刷工作。此后，马礼逊又将他和米怜合译的《圣经》的印刷工作让这家印刷厂负责。梁发的工作得到马礼逊和米怜的赏识，和他结下了深厚友谊。梁发通过印《圣经》以及和西教士的交往，接触了基督信仰。

 

　　1815年，清z /-府不准米怜在广州居住，他被迫前往马六甲宣教，梁发作为他的助手跟随他到了南洋。米怜不放过传福音的时机，他不断地向梁发讲述基督的奇妙救恩，在圣灵感动下，梁发接受救赎洪恩，归入主的名下。1816年的11月3日，梁发由米怜受洗，时年37岁。

 

　　在马六甲，梁发从事文字事工，用笔和雕版宣传神的道，帮助米怜出版和印刷中文月刊《察世俗每月统计传》。《察世俗每月统计传》作为中国近代第一份中文月刊，其影响是广博而深远的，在近代中国的印刷、出版、新闻、传教以至中外文化交流等，都有极重要的历史意义。它不仅对基督教在华人中的传播，对中西文化的交流，而且在中国近代报刊发表史上也占有重要地位。

 

　　1819年4月，梁发回到家乡，与黎氏结婚，次年，为妻子施洗，其妻成为中国大陆第一位新教女信徒。此后，梁发在广东宣教，因散发福音小册子，被 b u入 y u，遭受严刑拷打，后在马礼逊的出面干预下得以释放。他回到米怜身边工作。

 

　　1822年，米怜安息，梁发返回中国，协助马礼逊宣教。1823年，他帮助出版了马礼逊和米怜翻译的《圣经》汉译本。同年底，马礼逊为梁发之子梁进德施洗。回国前按立梁发为牧师，梁发遂成为新教首位华人牧师。此后，梁发回家乡宣教，将自己的家作为聚会所。1828年，梁发和古天青在高明县开设了一所基督教私塾，为当地最早的新式教堂。学校教授基督信仰、国学、英文以及西方近代科学、文化知识。但学校很快被清z /-府关闭，梁发被迫逃往澳门。

 

　　梁发尽管读书不多，但却得到神写作的恩赐，他一生创作了不少属灵书籍和小册子，产生了巨大影响。他自称“学善者”或“学善居士”，他编写的书刊均以此署名。梁发最著名的作品当属《劝世良言》，此书为九本小册子的合订本，主要摘录《圣经》中的经句，并结合儒家伦理，阐述基督信仰。“劝人勿贪世上之福，克己安贫，以求死后永享天堂之真福”。书一出版，即得到不少信徒的追捧。有一次，梁发在广州的考场散发《劝世良言》，有个叫洪仁坤的落第书生得到此书。后来，他根据此书的教义杂糅中国民间信仰建立了“拜上帝会”（异端邪教组织），并发动声势浩大的太平天国暴动，此人就是中国近代史上赫赫有名的洪秀全。史学界有种说法：“研究中国近代史离不开太平天国和洪秀全，研究洪秀全就离不开研究梁发著作。”可见，《劝世良言》对中国近代史的影响，只不过，这恐怕并非梁发的初衷吧。

 

　　1834年马礼逊安息，梁发遂成为广州重要的宣教士。但是，由于“律劳卑事件”导致中英关系恶化，福音事工遭到了清z /-府的逼 -/迫。当局逮捕了梁发身边的两位同工，其中一人遭到毒打，另有一人被杀害。梁发则在美部会牧师裨治文的帮助下逃往马六甲，并在华侨中间传教。尽管数度受到逼 -/迫，梁发还是认为“我知道传扬我主耶稣基督福音的人必然要经受逼 -/迫，尽管我不能与保罗和乔布（即：约伯）相比，但我却愿意效法先圣，让我的内心常存平安。”

 

　　1839年，梁发再次返回广州，此时，鸦片战争迫在眉睫，梁发坚决反对英国z /-府的侵华行动，认为如果英国派兵侵略中国，将使基督教国家失去见证，中国人就很难相信《圣经》和英国宣教士了。可以说梁发的观点是很有见地的，近代屈辱的历史，又加上别有用心之人的毁谤，使国人混淆了“恺撒”和“上帝”的关系，错误地认为基督教是西方侵华的工具，而无视基督的真理以及教会对中国近代科教文卫的积极影响，这给中华的福音事工带来极大拦阻。

 

　　鸦片战争后，梁发在广东、香港一带宣教。1848年，他在广州协助建立了一所医院，并牧养一个小教会。1855年，梁发在广州安息主怀，终年66岁。

 

　　附：梁发主要作品：

 

　　《救世录撮要略解》、《熟学圣理略论》、《真道问答浅解》、《圣书日课初学便用》、《劝世良言》、《祈祷文赞神诗》、《灵魂篇》、《真道寻源》。

 

　　参考资料：

 

　　华人基督教史人物辞典网站

 

　　（美）雷孜智著：尹文涓译：《千禧年的感召——美国第一位来华新教传教士裨治文传》，广西师范大学出版社

 

　　（英）马礼逊夫人著：顾长声译：《马礼逊回忆录》，广西师范大学出版社

 

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