◆廖国栋：画说中西——“问题文化”与“非问题文化”◆

【《画说中西》是当代廖国栋先生《相遇与自在——作为信仰的哲学》一个组成部分。廖将中华文化命名为“非问题文化”；而将西方文化则命名为“问题文化”。此二者在他罗列的十四组中西绘画艺术中已经作出鲜明对照。“非问题文化”与“问题文化”显然构成了中西截然不同的精神面貌以及政zh i方向。“非问题文化”直接面向“此岸世界”，对人性的关照显然不具备任何洞见。“非问题文化”是以孔孟之道作为基本支撑点，“非问题文化”却也往往失去了对人永恒性的探求和关照，从而造成几千年来国人颓废萎靡道德相对颓败的状态，更可笑的是，在文g e期间“非问题文化”大行其道，国人树立的偶像上帝即下令批孔批孟，这是颇具讽刺意味的历史真实。“问题文化”是以西方基督信仰为基本支撑点，基督信仰其中蕴含着丰富的哲理元素，“问题文化”的拓展使人意识到自身的有限性，竭力从局限的存在绝境从神的立场进行突围反击，其捍卫了人的尊严，并指出人类永恒的唯一可能性。】

【“问题文化”若以神的立场来进行干预和整合，会成为较为完美的“非问题文化”；而“非问题文化”引致的自以为是自立为神，恰恰成为了彻头彻尾的“问题文化”】

【第壹組】

“我在研究中西文化时看过不少画，以领会其不同的精神特质。这里选了两幅，左边这幅显见“问题意识”的影响，它使人惶惑，盼望得到拯救; 右边这幅恰成反照，由于人没有“问题意识”，故而怡然自得。”

【第貳組】

“这两幅画摆在一块，反差之大令人咋舌。“问题意识”侵害存在使之成为“问题存在”，人因此而以己为敌，看右边，那沾血的鞭子岂止抽在肉身上？存在本身没有问题，看左边，那人对存在有一丁点儿暗昧体验吗?” 

【第叁組】

“问题文化意图反抗死亡，其视死由邪恶的力量引致，故而凛然悚惧。非问题文化对死无反抗意识，而顺应之。实际上，死是不能反抗的。”

【第肆組】

“在非问题文化，死非某种对人具威逼性的东西，因而人之降生，不为死之阴影所笼罩。问题文化与此相反，甚至从精卵结合那一刻，死已由时序的另一端进犯。”

【第伍組】

“对问题文化来说，人所在的世界亦属问题存在，故而绝非安居之所。非问题文化不仅肯定人，且肯定其所在世界，因而人与自然相谐并处。”

【第陸組】

“左边这幅画虽不见人，但人在画外，其肯定这世界是无疑的。右边这幅可就大不一样了，人厌弃其所在世界，唯愿早日超离。”　

【第柒組】

“在问题文化，还有个绝然有别于这世界的另一个世界（非问题存在的世界）。非问题文化无需这样一个世界。右边的画是“桃源图卷（局部）”，它虽不同于俗世，却仍在此世界。”　

【第扒組】

“象左边画中人那样纵情一笑，在问题文化是不可想象的。从另一个世界（伊甸园）被逐出，人便踏上了在这世界的遭惩之路。”

【第玖組】

“人作为问题存在，对己及所在世界信心尽失，故需向外吁求。而在非问题文化，人无问题意识，自可以己为助。”

【第拾組】

“问题存在是邪恶的，其本身没有善，因此“灵性生命”须从外向内植入。右边画的顶端是“圣灵之鸽”（亦即灵性生命），它有异于人。实际上，灵性生命为人所本具，看左边画，你能嗅出邪恶的气味？”

【第十一组】

“赞颂圣婴降生于世，暗含着对人的彻底否定。非问题文化与问题文化不同，其发端，人就被肯定着。”

【第十二组】

“生存世界的斗争事实也被问题文化拿来指证存在邪恶。这两幅画，一者冷傲，一者忧戚，何以如此？因为斗争之在前者，只看到恶的一面，而在后者，却非仅恶而已。”

【第十三组】

“基督被邪恶者所包围，这意味着什么？意味着世事纷争，人是不可信靠的。而实际上，人除了靠自己，别无他途。”

【第十四组】

“在这世界，人可以生活于祥和中吗？在非问题文化，答案是肯定的。然而在问题文化，却没这回事。为什么？问题！原因就在问题——它使人对己及所在世界绝望。”

【第十五组】

“记得当初看到右边画时，我不禁笑了，因它叫我想起类似左边的画。有问题还是没问题（即对存在有无问题意识）的差别竟至如此之大！”