太16：13-16耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”

　　主耶稣在世传道三年多，行了许多神迹异能，祂各处奔走疾呼，传扬天国福音，告诫人们要悔改归向父神，并要认识祂是父所差来的，是神的儿子，是生命的主，是以色列人素来所盼望的弥赛亚。祂多次借着不同比喻讲明天国的道理，也向不同阶层的人提出了许多问题，借着这些意味深长的提问，深刻阐明了天国真理和祂的身份。

 

　　此处经文记载，主耶稣行了七个饼和几条鱼吃饱四千人的神迹，以及告诫门徒防备法利赛人和撒都该人的酵之后，带着门徒退到该撒利亚腓立比境内。主知道自己末后的日子将到，祂要拿出更多时间，有许多话要告诉他们、教导他们。在此，一句“人说我人子是谁？”和这句“你们说我是谁？”其目的是让门徒们真正清楚地认识祂，这也正是现今基督徒当从灵里清楚的，是我们信仰事奉道路上极其要紧的事。

 

　　该撒利亚腓立比在巴勒斯坦北部，混杂各种外邦宗教，是古时亚兰人崇拜巴力的中心。或许，主耶稣就站在供奉希腊众多假神的庙前问这话的。

 

　　当时的犹太人，他们不知道耶稣是谁，狂妄、骄蛮，以至于后来把耶稣钉在十字架上。所以，主在十字架上为他们代求：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路23：34）是啊！他们真是不晓得！如果他们晓得耶稣就是他们所盼望的弥赛亚，是神的儿子，恐怕就没有一个人敢叫嚣“钉祂十字架”了。

 

　　主耶稣满有权柄的教训，无可辩驳的神迹，令犹太人惊讶而又困惑、疑问。祂家乡的百姓也希奇：“这人从哪里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子么？祂母亲不是叫马利亚么？祂弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？祂妹妹们不是都在我们这里吗？这人从哪里有这一切的事呢？”(太13:54-56)他们对祂的认识只不过是木匠的儿子。为了使门徒们进一步认识祂救赎计划和十字架真理，对祂的身份必须有清晰、准确的认识，于是，主问了这个至关重要的问题。

 

　　主知道，跟随祂的门徒起初所存的心各有不同，但祂最关心的，就是门徒对祂有清楚的认识。祂要门徒回答这个问题，也是要我们回答这个问题。人对耶稣的认识程度，决定了对主的态度和个人属灵生命的程度。

 

　　门徒回答说，“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米，或是先知里的一位。”(14节)

 

　　门徒给出的回答，从不同侧面反映了耶稣的性情。

 

　　施洗约翰与耶稣的教训相似，因为他们所传讲的第一句话都是“天国近了，你们要悔改。”希律安提帕就认为，耶稣是施洗约翰从死里复活了，许多人也这样认为。

 

　　主所行的神迹很容易使人联想到以利亚，尤其五饼二鱼喂饱五千人，使拿因城寡妇的儿子及管会堂睚鲁的女儿复活，这与以利亚所行的“面不减少、油也不短缺”（参王上17：14）、“使寡妇儿子从死里复活”（参王上17：22）神迹很相像。一直以来，犹太人把以利亚视为伟大的先知，同时也被当做弥赛亚的先锋。玛拉基记载神的应许说：“看哪！耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。”（玛4:5）。因此，众人就把耶稣当作是弥赛亚的先锋——以利亚，不足为奇但甚是愚昧。

 

　　耶利米先知在以色列民族中具有奇特地位。以色列人传说中，在被掳以前，耶利米把圣殿的约柜与香坛藏在尼波山，弥赛亚来到前，他要回去拿出来。他们也把耶利米当成弥赛亚来临之前的先锋，是他们的民族患难中的帮助。再者，耶利米是流泪的先知，主耶稣也曾为耶路撒冷流泪，耶稣慈悲怜悯的心肠，祂的饱经忧患，为圣城耶路撒冷哀哭，让人情不自禁想到先知耶利米。

 

 

　　把耶稣与以利亚、耶利米一样看待，在当初的那些人看来，已经是对祂最崇高的敬意了。他们以为，耶利米与以利亚就是神受膏者——弥赛亚的先锋，他们一旦来到，天国就近了。对于这样的回答，主耶稣虽不满意但并没有在意，也就没有评论，而是问门徒：“你们说我是谁？”

 

　　主耶稣不在乎世人怎么看祂、怎么议论祂，祂所在乎的是门徒们、跟随祂的人是否认识祂？认识有多少？信心成长有多深？对主是否忠诚？以至于在祂离开世间之后，主的事工是否继续展开？福音是否能在世上传开，教会是否能建立，这才是祂所在意的。主看重的是“你们”。

 

　　主的门徒中，彼得是一个不愁说话的人，这不在于他有多大学问，他蒙召之前是个渔夫，他也没有可夸耀的地位，他只是一般的小民。

 

　　彼得抢答：“祢是基督，是永生神的儿子”。

 

　　主说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。（太16:17）

 

　　耶稣肯定了彼得的回答。这里“基督”、“永生”、“神”、“儿子”四个希腊文前都用冠词。这是伟大的认信，表明了他信耶稣是弥赛亚。“基督”即受膏者，若无冠词，相当于人的名字。这里则指旧约所预言的弥赛亚。希伯来文旧约中的“弥赛亚”，与希腊文新约中“基督”是同一个字，为“受膏者”之意。

 

　　真正蒙神拣选、经历重生、得着救恩的基督徒，必当在灵里面清楚的认信我们的主。一位神的仆人说：“基督徒对耶稣基督的认识必须清晰，永远不能是二手的”。我们跟随的耶稣，不能只局限于父母的耶稣、朋友介绍的耶稣、道德家的耶稣、医治者耶稣……

 

　　我们有否从灵里认信“祢是基督，是永生神的儿子”？多少次我们说：我信耶稣基督，但实际生活和生命中，对这位生命的主却不熟悉。祂是挂在墙上的画像吗？是你在疾病中垂听你祷告的神医？是你召之即来挥之即去，单为你提供帮助的人？……

 

　　耶稣到底是谁？只有亲身经历与基督生命的联合，才能像使徒彼得一样发自内心说：你是基督，是永生神的儿子！

 

　　普遍意义上，基督徒对主的认识往往有两个层面。一个是“人说我人子是谁?”一个是“你们说我是谁?”我们的读经、听道、读灵修书籍都属前者，侧重于“人说我人子是谁?”但对主的认识，不能停留在“人说我是谁”阶段，重要的是“你们说我是谁”。不能只停留在听别人说，而要亲身经历主，从经历中得到自己对基督的认识。这个认识是渐进的，要不断竭力追求，持续性对主的认识。“认识更真，爱主更深！”

 

　　保罗不认识主之前叫扫罗，竭力逼 -/迫基督徒。就在去大马士革捉拿信徒的路上，听到主的召唤，他问主：“祢是谁?”主的恩典临到他，他受到主大光照耀，终于认识了主就是神差到世上来的弥赛亚，对主的态度彻底反转，由逼 -/迫信徒到传扬基督，甚至置生命于不顾。保罗殉道前，最后一封书信“为这缘故，我也受这些苦难，然而我不以为耻。因为知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”（提后1：12）

 

 

　　当我们理性上承认耶稣是救主，是基督，是神的儿子，我们是否真有这样相信与接受？当常常深思、反省。

 

　　耶稣是救主，从罪中把我们救出来。那么，现今的我们在哪里？“若有人在基督里，他就是新造的人”（林前5：17）。那么，你从罪中出来了吗？你在基督“里”了吗？是否继续、习惯、喜欢犯罪？若是，那救主的拯救功效如何发生你的身上？在罪中出不来，是因为祂的能力有问题吗？不，有圣经见证：“这福音本是神的大能，要救一切相信的人。”（罗1：16）但你还恨人恨得牙齿咯咯响，还见不得他人比自己强，还自以为是、自高自大，有自己的老脾气，容不得别人对你半点不好。这是因为我们信得还不真，很多人只是外在的，没有真诚地接受耶稣为救主。反省吧！向主承认自己的亏欠并立志敬虔度日。

 

　　耶稣是基督，是先知、祭司、君王，我们承认也这样宣告。

 

　　我们信，我们盼望从主那里得平安、得医治、得祝福、得恩典，甚至得永生；我们常用广告式的语句告诉人：朋友，接受耶稣吧，祂会使你的人生更精彩。这的确很美好，令人向往，但我们不要只单单注重外在的、属世的，有功利倾向的，我们要在内心切实的认信耶稣就是基督，是全人类的拯救者，是神所膏立的王。

 

　　我们宣称耶稣是基督，基督是君王、是先知、是祭司，是执掌王权统管万有的万王之王、万主之主，我们就当让祂在我们心中真的做王做主，愿意听从祂、顺从祂、敬畏祂，装备祂真理的话语，尊祂旨意而行。

 

　　神子，意味着权能。你若确信祂真是神的儿子，必确知其权能。在我们信仰事奉道路的每个阶段，特别当试练、造就临到我们，有神的安慰、抚助，我们必能得胜，在祂里面必然享受安息，得着满足的喜乐。

 

　　多少时候，我们常把愁容挂在脸上；多少时候，我们迷茫、彷徨；多少时候，我们前进没有力量，后退又怕灭亡；多少时候，我们相信神创造的真实，相信耶稣曾经为我们死了，却忘记了神的大能，这是因为我们信得太迟钝。就像风浪中的门徒，胆战心惊、甚是惧怕，以至于忽略了耶稣是神子，“这人是谁呢？连风与海也听从祂。”

 

　　让我们接受主耶稣的责备：“你们为何小信呢？难道你们不知道我是谁吗？”

 

　　亲爱的弟兄姊妹，我们当确实地认信：祢是基督，是永生神的儿子！