小序：这些诗歌最初是《爱的组诗》的一部分，出版诗集《活水》时我将之单列出来放在最后。作为一种实验性的写作：试图将诗歌、情感、哲理、神学四合一来表述和创作。与传统诗歌的借力意境相比太另类，加上中国缺少哲学背景，从来没有古希腊那种对真理和哲学的激情年代，可能读起来比较吃力。呵呵，我也不知道怎么写成这样了。

爱之言说（组诗）

基督之爱

通过祂，并唯有通过祂
重新成为上帝之子

看祂正在，那么自然地
投影出永生神的形像
和生命的无上荣耀

情欲之爱

更高层次上的激情的源泉
它不引向结合，也不寻求融合
啊，那极度紧张的着魔的风暴
更像是在杀死心爱的人

淫荡之爱

从分裂的自我意志出发
开始破裂的自我封闭之旅：
不希望了解，也不爱上另一个人
仅仅火热地爱上“爱情”本身

那虚无的执著无力征服真实的存在
剩下深刻的冰冷的孤独在等候着
一站站将之接力到终点

婚姻之爱

奥秘，两个灵魂结合为一个灵魂的奥秘
窄门，两个身体结合为一个身体的窄门
黄昏幽长的门影
挣扎、熬炼、穿越墓地的爱情

不实之爱

真实的爱绝不是别的
是和不死联系在一起的
和个性融合为一身的肯定
对永生的完全的肯定

啊，看那因短暂或孤寂的相爱吧
他们彼此深情凝视，相互担心
时而忧郁，时而烦躁，时而怨尤
在胆怯和紧张中从不知道自己
失去平安的同时，也丢掉了爱的能力

不信之爱

永恒的面容只存在于上帝之中
上帝之外的爱不指向生命的意义

——他与首要的割裂了
与最初的灵魂分离了
他出卖着自己的不死和自由
以换取思想熄灭后的情感避难所

在那里，人的爱与怜悯
抗不过现实的风雨
而赤身露体于命运的击打

同情之爱

在界限之内，它是爱的另一个本原
在界限之外，它是和性欲同质的深渊
——正成为破碎与分裂的加速器
使尚有体温的化为灰烬

知道吗？
界限就在是否将人的同情强加给上帝

自义之爱

悲剧往往是这样被导演的：
不接受内在于自己的男人或女人的天性
也不去深深怜惜地洞察对方
只是把他（她）作为自己独特的分裂去感受
并以至高无上的爱的名义施行折磨

天使之爱

因摆脱了黑暗的情欲的自发力量
而备受赞美，而戴上纯洁的桂冠

可它忘了自己对于个性本身的责任
而失却精神的完整性
——无血无肉的爱带来死亡
而非拯救！

堕落之爱

无欲望面具下可怕的欲望
相反力量作用中的垂直运动
——老房子着火般任性激情
疲惫的正在熄灭的生命

哪里没有创造，哪里就有堕落
听，它在风中摇摆叹息

感觉之爱

多么感谢——
天赐的花蕊，鲜嫩的触须
呼啦啦的腰肢柔软招摇
述说被造的荣耀，传扬个性的丰饶

为什么总把自己的感觉当上帝
小心呐，这存在的分裂和欺骗性的做工
正不知不觉朝向虚无

诱惑之爱

自由高于幸福
良心高于权威
天上的面包高于地上的面包
存在的意义高于存在的本身
必然是这样的：爱上帝高于爱人

像悄然潜入的披着羊皮的狼
诱惑——来自把爱的秩序搞反

个性之爱

意味着以神性生活为生之甘露
意味着确定自己在世界的独特使命
意味着用无限的内容去丰富它，热爱它
意味着不断在我身上涌起对奴性的反抗
意味着努力靠近我在上帝创造中的形象

那些认为自己是唯一的，不能融汇于万象的
必陷入寂寞、贫乏和虚空而毫无个性

矛盾之爱

绝壁上绽放的花——
自由，上帝核心的秘密
自由仅仅是自由者本身
若将自由等同善和完美
等于认同强迫与暴力

悲剧式的辩证由此展开：
自由而非强制的善才是唯一的善
那相位的转化，运动中的矛盾
……
接受恶与苦难的自由之爱中
神的自由和人的自由完美和解：
真正精神的自由，良心的自由
突破欧几里得而熠熠发光

通过此悖论窄门的有福了！

自由之爱

自由之路从来没有坦途
黑暗、分裂、深渊，甚至彻底的撕碎
但根本的阻力不是来自外力和压制
而是虚幻梦境和欺骗性的光明

在那自我肯定的自由消灭着自由
而走向无限的空洞或专制
——这是浪子的结局，**的宿命
一条深刻体验的路啊
一条试炼了善恶后的觉醒之路：
在爱了不值得爱的失败与失望之后
真爱的恩赐在被造的内部根源性地获得
从良心的最深处自由地喊出：
主是基督，是永生神的儿子！

真理由此成为自由的前提
苦难赢得内在的光明
——人的尊严得以完成
并经过自由而回到本初
本初的和谐、秩序与美善

（注：欧几里得，古希腊著名数学家、欧氏几何学的开创者。柏拉图甚至声称：“上帝就是几何学家。”欧几里得曾在柏拉图开办的“柏拉图学园”学习，经过对柏拉图思想的深入探究，他得出结论：图形是神绘制的，所有一切现象的逻辑规律都体现在图形之中。因此对智慧训练，就应该从图形为主要研究对象的几何学开始。）