什么是道德呢？百度百科上的解释：“道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。表现在：1、道德意识，包括道德认识、道德情感、道德意志、道德信念等；2、道德行为,包括道德言语、道德行动和道德习惯等。二者综合构成一个人的道德品质状况”。

　　《论语》者，人伦之语。为此提出了以“仁”为核心，包括“智、仁、勇”，“恭、宽、信、敏、惠”和“温、良、恭、俭、让”等品质的道德体系，以此来区分君子和小人，并作为人安身立命的引导及社会交往、任贤选拔上的一些规范。这些思想原则经当权者上千年的普及性教化，对国民无疑有一定的影响。要实现所提倡的这些道德，其力量来自于哪里呢？《论语》显示主要是求诸于自己、朋友间的劝勉、师长的教导、礼法的约束等。这些道德力量是否可行呢？透过各样的人文教化、z /-府倡导、舆论制约等，在一定范围内是可行的。但它无法从根本上解决德化如何切实有效的问题，自然也缺乏从根底上推进可行的力量。

　　为什么呢？因为其无法弥补的先天不足。这种不足在于看人而不看天，说人而不论道。在一个人伦的扁平视野中看问题。《论语》很少谈及天道，虽然有表现出对“道”的追求。如：“朝闻道，夕死可矣”。而道德，乃是有道才有德。“道”是万物之本、万法之源，创造和护理一切的力量；“德”则是顺应“道”的行为，故曰：“道之于心，德以正行”。抹煞这个根本，孔子自然只能得出：“人能弘道，非道弘人。故道虽本于天，行之者在人而已。妙道精义，常存乎君臣、父子、夫妇、朋友之间，不离乎交际、酬酢、应对之末，皆人心之所同然，未有不出于天者也。”这带来的后果势必让《论语》所提倡的道德力量既缺少至高者超越性的标准，也失去持续推进的动力。

　　由此，朋友间的劝勉、师长的教导等也难以有可行和推动的力量，因无论朋友，还是老师，同样是人，同样都有人的局限性和难以根除的罪性。孔子说：“孝弟为仁之本”，这种看上去有理、也合符人之常情的推衍，实则是一种人文理想，这种人性善的预设命题在良性社会或为可行，然而人在世界已经堕落，是一个无法回避的问题。在此境况中，“诸多德行的背后仍然隐藏着不能曝光的污秽和罪咎”1，却又大力提倡一种不可行的人文道德，必然容易出现伪善、软弱、分裂等难以医治的人格问题。

　　这种自力道德化导致的人格问题真实存在，但国人不是勇敢地面对，统治者利用来作愚化工具，相反通过礼法、制度来强化这种道德思维和模式。鲁迅说书里写满“吃人”两字，可谓一针见血。因为当“礼”字从最初指祭祀活动演化为对道德规范、准则、理念的明确指导，成为礼仪、礼貌、礼节等习俗和规矩，导致的人格问题就不单是个体性的，还是群体性的了。孔子对此没有清晰的认识，简单地提倡恢复古礼。比如说：《论语》中“乡愿”是孔子不耻的。子曰：“乡愿，德之贼也。”但是当这一厢情愿的反“乡愿”与中国的专制社会制度相结合的时候，难免变得虚伪。因为其不知究竟何为真理和正义，也没有追求真理的动力和超越性的是非标准，反而导致人人反“乡愿”，结果人人皆“乡愿”。

　　可见，《论语》所提倡的道德力量真要切实可行，必须要有从天而来的真光，将人的生命照亮，并刺入里面的黑暗——基督的救赎，并因着圣灵的重生与更新而让人甘心乐意“行在光中而得见光”。

　　注：1、取自《世纪中国文化茎》第三章提要，李锦纶著。