——读《加尔文的人生智慧·第十四章》

 

　　当我合上这本书，头脑里闪过一个念头：学了这教义，给我们带来了什么呢？这也是经常有人问的，‘学神学、学教义有什么用吗？’我想用本书的结束作为答案，以加尔文的死作为我们学教义的动力：加尔文的生与死都可以作为例证，使我们深入了解加尔文提倡的这种敬虔观怎么塑造了他自己的生命。正如他的继承人贝扎见证说：临终前的那段时间里，他几乎一直在祷告：主啊！你压伤了我。可是我仍然心安，因为那是你的手。

 

　　可见，学教义是预备我们如何生？预备我们如何死？你准备好学教义了吗？

 

　　（1）

 

　　我们在其中得到培育的那种敬虔，常使我们生出属天的意念，有时候，这种意念容易贬低我们在当下的普通生活和普通呼召。以另一种形式出现在我们的信仰生活里：成功福音和社会福音，前者关注个人的平安和幸福，后者关注救赎性的政zh i决策和行动。这两种“福音”迷人的地方，就是“有效”“快递”解决个人的苦难和社会的邪恶。以“福音之名”达到成功及理想的国度。作者在本书的结束是要告诉读者，加尔文所传的福音不是成功福音，更不是社会福音。他用加尔文所传的福音来“解毒”成功福音和社会福音。首先，加尔文所强调的是永世的福音，这表明我们仍在等候神救赎的完满完成。我们无法以我们的计划、方案和行动来使我们的生活或世界变成天国。它是一种恩赐，唯有基督能实现自己的国度，这国度在他荣耀再来时必将实现。故此，福音不是人以自己的计划、g e命、行动的一种“自我救赎”，它是神给予人的一种恩典。加尔文教导我们要默想永世的福音，默想神给予我们的这种一种恩典。请不要误解，加尔文不是要我们逃避尘世生活。表述的重点在于这个世界，包括我们的身体，在末日的彻底更新。

 

　　默想永生的起点就是基督的复活，过程是盼望，结束是我们在末世身体必要复活进入基督为我们所预备的荣耀国度里。这不是说现在不重要，现在是我们正在经历的，且通向未来的必经之路。虽然现在有劳苦、被压迫、叹息、受苦、疾病，是的，还要半死不活地躺下，然后像个人死人一样。就是一个看似不如意的现在，却是神给予他子民的恩典（罗8:17-18既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。罗8:24-28我们得救是在乎盼望。只是所见的盼望不是盼望。谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候。况且我们的软弱有圣灵帮助，我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。）

 

　　思想苦难、默想永世的福音，是不是很触动你的心。在苦难、死亡、疾病的面前，那些默想永世福音的人，默想死亡的人就能产生极大的盼望和安慰。苦难对于神的儿女来说，不是审判，乃是天父对他儿女的爱，是天父帮助他的儿女盼望他荣耀的国度。就算神对他儿女发怒，他仍然是我们的父亲，对！他是我们的父亲，一位仁慈，充满怜悯的父。他许可苦难临到我们的身上，是为了我们得益处。面对苦难，我们很害怕，这是人之为人的真实情感，如同基督面对十架。一位癌症患者说，面对未来，我不知能不能康复；故此，对未来充满着恐惧。是的，他对未来的恐惧很真实，恰恰说明他是真实的人，是真实的圣徒。我们内心的恐惧是对未来存在一种“不知”，一种对“死亡”的恐惧。“死”是神对罪的审判，我们害怕未来的“审判”。但我们默想永世的福音：过去-基督已经为我的罪被钉十架，他已经代替我受了神的审判。现在-基督的恩典每一天都充满我们，他赐下圣灵为印记，见证这恩典是真实的。将来-基督在荣耀中降临，我们要从死里复活，进入基督荣耀的国度里。正如作者在本书所写，对信徒来说，如今在基督里，未来的审判裁定已经做出，只是我们的实际光景和经验还无法赶上这个裁定。未来已经如此安稳，我们大可以在当下背起十字架。

 

　　（2）

 

　　针对成功福音，针对个人的苦难、疾病、贫穷……。成功福音说在基督拥有各样属灵的福分，必然带来地上的富有。一切的苦难、疾病、贫穷都是撒旦、罪造成的，故此，成功福音走了一种道德主义自我救赎之路。他们完全弃绝十字架的福音，弃绝背起自己的十架跟随基督。信福音，不是说你可以在世界就无灾无病，恰恰相反，信福音就是走十字架的路。加尔文以《诗篇》来解读福音里的生活“避难所”、“流放”，信福音就是我们进入这避难所，在里面“流放、压迫和羞辱”，这不就是基督所走的十架之路吗？如果我们想要逃避“流放、压迫和羞辱”就是拒绝背起十架跟随主。

 

　　福音之路不是通过理性的思想、哲学的分析、科学的研究能解决的，乃是要听、要信。听神的话，信基督。正如作者一脸严肃的说：“我们必须闭上眼睛，只听神的应许，他的应许没有隐藏，而是给了我们一条畅行无阻的道路，通往满有怜悯的神。”十架的路是信徒通往天国的路，路中所经历的苦难不是要击垮我们，他是要击垮我们的自义和罪，让我们更加的谦卑、渴慕天上的事。

 

　　（3）

 

　　针对社会福音，针对群体的邪恶和民族的苦难，社会福音要用“g e命”来实现天国，以一种“制度”有效的解决群体的邪恶。加尔文呼吁我们将我们的心思专注于天上的时候，就是基督再来。他说，我们要记得，福音的目的是使我们最终与神相似，或者可以这么说，是使我们得以神化。这里神化不是变成神，不是本质上的神化，是特性的神化-分享神那可称颂的不朽和荣耀，以至于就我们的身份所许可的程度而言，可以说我们与神成为一了。社会福音要将现实变成天国，基督所应许的国度不是某一国变成天国，是他的国度从天而降，恢复神创造中的秩序。

 

　　作者以加尔文的死为本书的结束，死不是死了，死是另一种开始，对！死才是开始：基督在生前就已开始建立神的国度，可他的死才是应得秩序得以建立、世界得以彻底恢复的真正开始。以这种末世的观点，你是不是要调整你现在的生活呢？