序诗-1 
 

一 . 序 诗 一 两 种 人 生 (第 一 篇 )

“不 从 恶 人 的 计 谋 ，
不 站 罪 人 的 道 路 ，
不 坐 亵 慢 人 的 座 位 ;
惟 喜 爱 耶 和 华 的 律 法 ，
昼 夜 思 想 ， 这 人 便 为 有 福 。
他 要 像 一 棵 树 栽 在 溪 水 旁 ，
按 时 候 结 果 子 ，叶 子 也 不 枯 乾 。
凡 他 所 做 的 尽 都 顺 利 。

恶 人 并 不 是 这 样 !
乃像糠秕被风吹散。
因此 ，当审判的时候恶人必站立不住 ;
罪人在义人的会中也是如此。

因为耶和华知道义人的道路，
恶人的道路却必灭亡。”

在神看来 ( 实际也是如此 ) ， 世人只分两种 : 一是有福的 ; 另一是有祸的，除此以外，没有第三种可能性存在。因此我们当思想，两者之中，我属那一种人呢 ?

在这篇诗中，神向我们指出 :决定人祸福的因素，不是由于命运，也不是由于个人的天赋，更不是由于环境的促成，乃是由于人生的态度和方向所造成的后果。有福的人是敬爱神，以神的话作他行事为人的最高准则和力量泉源的人; 有祸的人乃是那些心中无神，在世随波逐流的人。有福的人 像 一棵长青的果树，而有祸的人却像 被风吹散的糠秕! 这是何等强烈的对比 !

从本诗篇，我们知道，人若敬畏神并讨祂喜悦，虽然他不是聪明人，有钱人，有学问的人，或是有名望的人，但是他却可以是一个有福的人 ! 因为他的一生为人仰不愧于神，俯不怍于人 ; 他对于过去无悔，对将来无惧 ; 又对生活无虑，对工作无忧 ; 像这样的人，谁能说他不是有福的呢 ?

I.有福的人 ( 一 1 ~ 3 )

一 . 他的为人

什么人才能有福 ? 世人可以提出千百种不同的答案，但是神的答案乃是 : 他有蒙神喜悦的人生态度。

(一) 消极方面 — 严拒罪恶。

他深知罪恶与幸福不能并存，因罪恶是福份的破坏者，是痛苦的制造者。“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”，这里一连出现三次‘不’字，这表明他拒绝罪恶的态度是坚决地，经常地。大多数的人都偶尔会对某些罪说一两次‘不’， 但是却不是经常的，随时的说 ‘不’，因而终于仍是被罪恶缠累，陷入在痛苦之中。
抗拒罪恶的恒久力量从何而来 ? 不是从修养得来，也不是靠天生的本能，圣经明白地指出 :“你们死在过犯罪恶之中...那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵 ...”( 弗二 1 ~ 2 ) 。

我们彷佛 如同已死的鱼儿，只能顺著罪恶的河水漂流。抗拒罪恶的力量乃是从新的生命和圣灵而来。 圣经 说 :“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里”( 约壹三 9 )。
所以这‘不...不 ... 不 ...’乃是新生命对罪恶的自然反应，基督徒若是对罪恶能有这种 坚决地，经常地 拒绝态度，这人就有福了。这表明他已是一个‘重生’的人，具备了蒙福的基本条件。

由‘计谋 ...道路...座位’的次序，表明罪恶如同可怕的野火，它有延续性和扩张性。人们犯罪之后，便会一犯再犯，并且越犯越严重。由心中的意念 (计谋 ) 发展为实际的行动 ( 道路 )，再由实际行动 ，演变为自欺欺人的理论 (座 位 )，因此由恶人而成罪人，再由罪人沦为无可救药的亵慢人。真是所谓‘星火燎原’。所以我们‘要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出’( 箴四 23 ) 。

在这个罪恶的世界里生活，我们随时随地都在‘罪人、恶人和亵慢人’的包围之中，所以我们的一生是在与罪恶战斗—‘打美好的杖’！但是最顽强、最与我们形影不离的‘恶人、罪人、亵慢人’却不是外面来的，乃是我们的‘老我’，若是我们能像保罗一样‘攻克己身，叫身服我’，那么得胜外面的罪恶，就轻而易举了。

(二 ) 积极方面 — 喜爱耶和华的律法。

有福的人不但有所恨，他也有所爱。他所爱的不是一般世人所爱的，因他‘喜爱耶和华的律法’。他深知神是一切福乐的源头，也是他胜过罪恶的力量与帮助。因此，他爱神的话，‘像才生的婴孩爱慕奶一样’ ( 彼前二 2 )。

有人努力钻研神的话，甚至十分熟悉神的话， 但是他不一定是一个‘喜爱神话语’的人。正如一个殷勤精练的商人，不一定是一个 ‘喜爱’作生意的人一样。昔日的文士和法利赛人对神的律法，无不下过一番苦功，他们 对经文都十分精通熟练，但是他们却不按圣经的教训行事为人。
真正喜爱神话语的人，乃是将神的话当作‘食物’，是他们生命力的根源 ; 又看神的话如珍宝，是他们人生的财富和荣耀 ( 诗一一九 98 ~ 100 ) 。

喜爱神话语 的人，必会‘昼夜思想’神的话;从另一方面言，‘昼夜思想’神话语的人，也必会更加喜爱 神的话，因为他更了解神话语的奥秘，更历经了神话语的功效。耶利米曾赞美神说 :‘耶和华万军之神啊，我得著你的言语，就当食物吃了。你的言语， 是我心中的欢喜快乐 ...’( 耶十五 16)。一切爱神的人，无不同有这样的经历。

所谓‘昼夜思想’的意思，不仅是指日间和夜间都思想，也是指我们人生旅程中的不同境遇都思想神的话说的。也就是说，当我们生活在光辉灿烂的日子，决不可抛弃神的话;当我们落在凄凉孤单的黑暗中时，也不要忘记神的话，如此才不会在蒙福时堕落，或是在痛苦时灰心，以致保守自己，能在任何环境中，都作一个荣耀神的人。

二. 他的形象

人人在世都求福，基督徒也不例外。但是什么是福 ? 这也是人言人殊的问题。不过一般而言，中国人的观念乃是‘福 、禄 、寿、喜、财’，所谓‘五福临门’。但本诗却以一棵树来阐明福的真义。这棵树有五种真福，或是说，真福的五个特点 :

(一 )‘栽’种的树

‘栽’—表明不是野生的，乃是有主人的，是主人因喜爱而拣选并种植的，因此又是主人所细心照料和培养的。它的安全、它的华美自然会与那野生的‘沙漠杜松’不同了。我们基督徒最大的福乐是什么 ? 不是别的，乃是知道神是我们的天父、是我们的主。神是一切福乐的源头，我们有祂，就有了一切。难怪保罗一想起神的恩典时，他最先感谢颂赞的，乃是‘神从创立世界以前，在基督里拣选了我们’(弗一 3~4)。无主之人的心，好像孤儿一般，一生总是无法摆脱无助、孤单、旁徨、空虚的痛苦。但是有了主以后，虽然境遇没有改变，自己的软弱依然如故，然而他的内心却能有极深的安全感，正如一般有父母在旁的孩童一般。

(二 ) ‘溪水旁’

主人将这树栽于‘佳美之处’—众溪水之旁。它生命的需要不虞匮乏，永远丰富有馀。圣经中有一句话经常出现但是却常被我们忽略或是不解的。这一句话就是在‘基督里’。神一切的恩惠，是在基督里赐给我们的。‘你们在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎’(林前一30)。这表明神喜欢叫‘神一切所充满的，充满你们’( 弗三19)。因此，基督徒在今世能于‘无可指望的时候，因信仍有指望’(罗四18)，将来‘可以得著不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为你们存留在天上的基业’(彼前一4)。有福的人不是看他一帆风顺时是否稳妥，乃是看他在苦难中有无力量与平安 ;
不是看他一时的富足，乃是看他的富足是否永存。

(三 )‘按时候结果子’

果子是供给别人享受的，它最美丽的时候，往往就是它最成熟的时候，也是它最愿意别人享受它的时候。世人的福常是从别夺取来的，且专为自己享受的。因此幸福越多，常会使人越发自私，越加远离人群。但是保罗提醒我们:‘当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福’(徒二十35)。当基督徒蒙福时，别人不但不受亏损，反而会因他得了祝福。所以保罗说 :“似乎贫穷，却是叫许多人富足的”(林后六10)。这就是大卫所说 :“一个义人所有的虽少，强过许多富人的富馀”(诗三七16)。再者，果子又是繁殖生命的。世上有贡献的人，在各行各业都有不少，但是他们的贡献仅限于维持和改善我们那必死的生命，没有任何人能使别人得‘永远的生命’。但是基督徒能藉著传福音，和与福音相称的生活见证，人人都可以‘结出许多子粒来’— 将主的永生赐予别人。这种福份永远长存。所以有福的人不是看你自己享受了多少，乃是看别人从你那享受了多少?不是看你的事业成就有多大，乃是你改变了多少人的生命?

(四 )‘叶子也不枯干’

结果子是‘按时’的，叶子青翠却是经常的。叶子虽平凡，但其作用却非凡。它能美化环境、防风沙、遮炎日、避暴风、清洁空气，并招来歌唱的飞鸟...它的好处太多了。基督徒平时的为人，应当是‘在各处显扬那因认识基督而有的香气’(林后二14)。他的信仰也许一时会被人讥讽，但他的为人终久却使人由心底敬佩 ! 他有时虽不免孤单，但是他为人却不孤僻 ; 他不是天才，但他却是‘世上的盐’、‘世上的光’; 人们与他同处时，虽不觉得有什么价值，但当他离去时，却会令人感到若有所失‘叶子也不枯干’— 这是一棵长青树，表明生命力旺盛。随著年岁的飞逝，基督徒虽然‘外体毁坏，内心却一天新似一天’(林后四16)。所以有福的人不在乎你在世上的年日有多少 ? 乃在乎你美化了这世界有多少 ?

(五 )‘凡他所做的尽都顺利’

爱主之人一生，虽然未必一帆风顺，但是他却不会落到走头无路的绝境(启三8)。‘四面受敌，却不被困住 ...’常是他经历的写照，并且在他‘经过水火’之后，常是‘到了丰富之地’(诗六六12)。正如古时的约瑟，虽然历经沧桑，屡受陷害，但是无论到那里，都有神奇的力量从他身上发出来，化凶为吉，环境打不倒他，反而成为他得荣耀的帮助和途径。

‘凡他所做的尽都顺利’又可译为‘凡他所作的，他都昌盛 (或成功)’(In whatever he does, he prospers.)。换言之，要紧的不单是他所作的‘事’成功，乃是他这个‘人’成功。‘人’是决定的因素，这是神衡量人价值的一大特色。世界有人成就了伟大的事，就可以自诩为成功的人，也能被视为伟人，虽然他们的为人凶险狡诈、荒淫、无耻，似乎也可被认为‘理所当然’。但是神的看法决不如此，祂决不以‘成败论英雄’ ! 因为祂看人比事更重要。事不过是锻炼人的工具而已，这就是‘万事都互相效力，叫爱神的人得益处’(罗八28)。保罗有鉴于此，所以当他传福音大有成就时，仍然说 :‘我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了’(林前九27)。因此当我们工作成功时，仍当自勉‘恐惧战兢作成得救的工夫’; 当我们工作失败时，也不可丧志，只要将‘起初确实的信心坚持到底’，‘使你们行完了神的旨意，就可以得著所应许的’(来三14，十36)。所以，有福的人并不是那些一生安逸无虑的人，乃是那些在人生各样遭遇中，不断学习、不断前进的人 !

纵观以上这五福，世福与真福的区别就十分清楚了。世福是指你‘有’什么 ? 你‘有’多少 ? 真福乃是指你‘是’什么 ? 世福重视今世的物质，真福则是物质与灵魂、今世与永远兼重 ! 可是今日有多少基督徒实际具有这种‘幸福观’呢 ?

II. 有祸的人(一 4 ~ 5)

一 . 他的为人

‘恶人不是这样’— 他们为人的态度、人生的经历、和最后的结局与有福的人无一相似之处 ! 他们‘没有寻求神，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有’( 罗三11 ~ 12) !

二 . 他的形象

‘乃像糠秕’— 与常青的果树是一个何等强烈和鲜明对比 ! 从糠秕可看见恶人的特点是:

1.没有生命的 : 今生死在罪恶过犯中，将来死在永远的沉沦里。

2.没有根的 :活在世上没有目标 ，没有平安，完全受环境和潮流的驱使。

3.没有价值的 :‘度尽的年岁好像一声叹息... 其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去’ ( 诗九十9 ~10)。一生的成就和宝贵的生命，竟‘被风吹散’，荡然无存，多么可惜。

三 . 他的结局

‘罪人在义人的会中’—
可见在今世罪人与义人并存，有时甚至谁是罪人，谁是义人也难区分。这正是主耶稣所说，稗子与麦子在田间并长，一时难以分开一般 ( 参太十三24 ~ 30)。可是‘当审判的时候，恶人必站立不住’，‘世界的末了，也要如此，人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里，在那里比要哀哭切齿了...’(太十三36~43)。所以真假并存、混淆的事终必停止，一切真相必会大白，并且永远区别分明。

III.祸福之因 (一 6)

决定人永远祸福之根本原因，不在乎人本身的主观愿望和努力，也不在乎客观的条件和境遇，乃在于我们这一生究竟是行在哪一条道路上 ? 在此诗人指出，世间只有两条路，世人必须作一个选择 :

1.义人的道路，是神知道的。

2.恶人的道路，是神任凭的。

所谓‘知道’的意思，并非仅是晓得而已，乃是包含关怀、眷顾的意思。正如诗人所说 :‘祂必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色列的，也不打盹、也不睡觉。保护你的是耶和华，耶和华在你右边荫庇你，白日太阳必不伤你，夜间月亮也不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害，祂要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远’(诗一二一3 ~ 8)。所以引到永生的那门虽窄、路虽小，但是有神这样的看顾和帮助，只要肯凭著依靠祂的信心去行走，我们一定能走到底 ! 恶人的路虽大，门虽宽，他们在其上行走，虽时时自觉春风得意，但神清楚并严肃地指出 :‘却必灭亡’!

人生与神有不可分割的关系，有祂，一生才不致虚渡; 没有祂，注定灭亡 !
这是人人当紧紧记住的。