——读生命树姊妹的诗有感而作

　　八十四年新诗发展的历程，经历了无数的曲折和艰难，虽是每隔一个时期便出现一次让人惊喜的态势，但辗转到今天似乎依然没有找到一条可行之路。就好像新诗从它诞生的那一刻开始，便注定了它要经受一个漫长而动荡的命运。一路走来，虽说是不断地风生水起，乃至时而轰轰烈烈，但其身上裹挟的为他人做嫁衣裳的色彩却是愈演愈烈。

　　直到上世纪的八十年代初朦胧诗的出现，才真正地打破了这一传统格局。于是，在放逐这种传统之后，人的尊严及价值，绝无仅有地在感慨与往事里，开始了一种人性与悟觉之间的挣扎。那种传统而带有使命感的诗歌，已经从朦胧诗，第三代，80后及90后与民间写作等各流派所给予的困惑里，很艰难很疲惫地体验着那种孤独和悲壮。

　　这期间各流派的诗歌，从现实到荒诞，又从主观的忧患到很客观的调侃，可谓是百花齐开。这些诗，虽说角度新颖，语言奇警，结构不凡。可是，由于它们混杂不一，均成为潜流式的诗歌，而人们又习惯于那种高亢的激奋人心的诗歌，沉溺于以往情调上的兴趣之中。所以，一篇篇的诗歌，绿了又黄，黄而即落，最终都在时间的检验下，逐渐发生裂变，呈现出昙花一现的局面，这让诗人显得非常尴尬和无奈。诗，这个曾被誉为文学皇冠上的明珠，明显地跌落到了社会的边缘地带，很少有人去欣赏去阅读。于是，一种奇怪的现象产生出来，写诗的比读诗的人还多，甚至写诗的也不读别人的诗。诗人雨后春笋般地滋长蔓延，读诗的却是秋风落叶，一天比一天少。诗的这种附有悲剧宿命色彩的命运，并没有让诗停滞下来，相反，如今展示个体性格与命运的诗歌，便在文学的世界里呈现出一道别致的风景。

　　这一风景，从现有状态下很难评论其是与非。但诗人各自的追求应该是值得肯定和倡导的。诗，本来就是属于少数人的，正所谓曲高和寡。实际上，这是诗歌进入正常发展的一条似锦之路。恰恰如此，诗歌创作的自由度便从此有了更为广阔的空间。如许空间，虽是斑驳杂糅，虽是稗子与野草同生同长，但令人惊喜的是，洞天别具，一种新的奇葩正从诗歌的土壤上绽开了花蕊，以其独有的姿态闯入人们的视野，以其独有的馨香进入人们的心灵之中，于潜移默化之中给人以灵性生命的改变。

　　这就是信仰诗歌的崛起。

　　这一崛起的概念，自然是从狭隘的诗坛发展脉络来看的，如果就扩展而言，信仰诗歌的萌芽，实际上是孕育于一个大的环境之中。一个是中国宗教政策的宽松和开放，一个是中国基督徒的发展和壮大。这两点给予了信仰诗歌萌芽产生的绝好契机。因为，从现在教会的状况来看，很多的知识分子的进入，尤其是诗人和作家的进入，使基督的牧场延伸至了文化界与诗坛。其次，网络的发展为信仰诗歌的传播起到了前所未有的温床作用。我们完全可以从各大网络，尤其是基督教网站及基督徒的博客上，很容易见到这些信仰者的信仰诗歌。

　　所以用这么大的篇幅提及信仰诗歌萌芽产生的过程，是因为生命树姊妹在其诗歌创作中，以诗歌的形式，向我们展示了一些大胆和新颖的重大诗歌论题。她对诗歌和诗人概念的诠释是这样的“诗是上帝的情怀∕歌是上帝的心声∕诗人便是聆听上帝心扉的那位∕诗是用人间的语言翻译上帝的情感∕歌是用天国的音符弹奏上帝的心扉。”（《诗、诗人和上帝》）

　　这种诗论显然是从信仰中来。于是，她高声吟唱：“活着∕我就要歌唱永恒∕因为∕我的每一颗细胞渴慕永恒者的生命∕我心灵的宫殿有永恒者不熄的灯。”（《活着》）

　　这种诗论如果以世俗的角度去评说，简直是一件不可思议的事情。但站在信仰的角度来看，也就没有什么奇怪的了。但能够有这样的感悟和心得，发出如此铿锵震撼的声音，不是每个基督徒诗人都会有的。在现实众多的信仰诗歌中，浅白矫情和类似口号般的诗作也是屡见不鲜的。《圣经》里多次提到要以心灵和诚实敬拜上帝，我们写诗作文就是为了敬拜上帝，而绝不应该是炫耀自己的才华。只要我们真诚地以心灵敬拜信靠我们的上帝，圣灵就会在我们灵魂里做工，促使我们写出贴近上帝的诗作。

　　生命树姊妹的诗歌，主要发布在各大基督教网站。许是因为我是网站编辑，才接触到很多信仰诗歌，才更关注信仰诗歌的发展。读过很多信仰诗歌，觉得生命树姊妹的诗歌里有一种别样的情怀。这种情怀，显得博大和深邃。诗意里隐含了一种智慧，显示出了属于自己的那种感情。换句话说，就是由灵魂深处爆发出的那种声音。这种声音，很容易引起我们的共鸣。她发表的诗作很多，仅旷野呼声网站就有近百篇的作品。就诗的数量而论，可以说她是一位勤奋的诗人。但写诗不是单靠勤奋就能成功的。勤奋只是一个方面，重要的是诗人的悟性。王国维《人间词话》里说：“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境界也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’此第三种境界也。”这三种境界，关键在于第三种境界‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。’这是就一个人的悟性而言的。一般诗人想要都具备这三种境界是很不容易的，基本是不可能的。而生命树姊妹所拥有的就是这第三种境界“悟性”，那么这种悟性，表面看是属于她自己的。但对基督徒来说，这种悟性来自信仰，来自主耶稣。认识耶和华是智慧的开端。生命树姊妹的诗歌创作其基石就是神的话语。

　　生命树姊妹的诗其题材是广泛的，这里有读经心得，观人睹物的联想以及对人类终极的思考等等。但无论是写人还是状物，都是以圣经真理的视角去触摸去感悟去结论的。比如：对于诗坛出现的是是非非以及各种诗派的争论和探索，如果用生命树姊妹的诗论来解读，就会使我们的眼睛为之一亮：“诗人最大的失败就是离开上帝∕建造自己的巴别塔∕诗人最大的不幸∕就是成为世俗眼中的诗人。”我读过这句诗后，觉得这几句诗几乎就是对中国新诗发展的一个总结，一个断言。记得，本站作者海夫在她的《如果一个民族不产生伟大的诗人》一文里有这么一段话：“诗不发生在人和世界之间，发生在人和上帝之间。”这句话恰好与生命树姊妹的诗论形成互动。正所谓《信经》所言“圣徒相通”。在生命树姊妹的百多篇的诗歌里，她的以诗歌形式所写的诗论应该说的最具价值的。因为，她为中国新诗的发展指明了一条光明之路。这些诗论是发人深省和震撼诗人之心的。尽管这些诗论在现有的状态下非基督徒难以接受，但中国诗歌的发展从来也没有停止在这方面的探讨，但都只是停留在浅层的探讨上。

　　但若从狭隘的宗教层面而言，中国确有一部分教会并不重视所谓文学和所谓诗歌，更是轻忽网络上的宣教，更不乏对此持异议的牧师及教会领袖。在一定程度上甚至可以说是疏离和排斥的。他们所看重的只是与俗世无异的人际关系及其金钱与地位，嘴巴上高喊着哈利路亚却难以掩饰骨子里私欲的膨胀。当然，真正的信仰者不是信教会，更不会去信仰哪位牧师，而是信仰基督。信仰基督的表征就是灵性生命上的改变与升华。这不仅对于诗人，对于每一位信仰者都是如此。这也是检验衡量基督徒真信与假信的一个显著标志。“我不追逐世界的潮流∕我不计较亲族的冷落∕因为我有神∕我不梦想人间的鲜花∕我不惧怕红尘的孤独∕因为我有神∕我不计较今天的贫穷∕我不期待明天的富贵∕因为我有神∕我不祈求长命百岁∕我不害怕英年早逝∕因为我有神∕我不怕突然临到的灾祸∕我不怕世界末日的到来∕因为我有神∕我不怕魔鬼的诱惑∕我不怕撒旦的攻击∕因为我有神∕我不怕阴间的捆绑∕我不怕地狱的吞噬∕因为我有神”（《因为我有神》）

　　生命树姊妹的这首诗，饱蘸了对主爱的激情，为我们诠释和展现了一个具体地灵命改变升华的图景，只有做到这样，我们才敢说“因信称义”这句话，否则就是一种虚假的信仰。可见，诗人对圣经真理的认识与理解是极为深刻的。我不知道生命树姊妹信仰之前是否就开始了对诗歌的创作，但是从她对诗歌创作规律的把握上看，她的诗显得很成熟，很有个性特征。从整体看，她的诗很注重意象的营造。诗句语言也那么含蓄隽永，颇具诗味。

　　信仰诗歌的崛起自然是令人鼓舞，但很多的信仰诗歌总是流于浅显直白，与歌词差不多，更不懂得诗歌意象的营造关乎诗歌创作的成败。我们可以看到很多口号似的诗歌，其实，这不是诗歌，只能说是话语的一种排列，有矫情的嫌疑，类似文g e时期的所谓诗歌。但是，殊不知文g e时期的优秀诗作也是很注重意象营造的，也是特别有诗味的。当然，毕竟基督徒诗人还是少数的，真正懂诗的人不是很多。这不能不说是信仰诗歌创作上的一种局限。

　　另一方面，这让我想到中国诗坛曾出现以追求神性写作为姿态的一批诗人，其代表诗人是海子、骆一禾、戈麦等，在创作上他们主要以拷问自己的灵魂为目的，对他们来说，诗意的本质是一种宇宙真理，诗的理想就是最大程度和范围内表现这种真理的存在，无论是诗的架构及诗的内容形式，都是宇宙规律的再现。显然，这种追求是可喜可贺的，但如果脱离信仰去追求这些，便成为无根的浮萍，很容易坠入世俗的纠缠之中。或许这就是最后导致诗人海子、戈麦走向自杀结局的主要原因吧？因为他们要建造的是自己的巴别塔，被上帝拆毁是必然的。

　　“我看见，上帝的救恩已临到中国∕我看见耶稣已打开炎黄子孙的心扉∕我看见∕圣灵如风吹拂九百六十万平方公里的土地”（《我看见》）。这是生命树姊妹的感悟和看见，实际上，也是每个基督徒的看见。信仰诗歌的崛起，可以说在一定程度上具备了真正的神性写作的姿态。因为，信仰是诗歌创作的基石，圣灵已经内住在诗人的心中。真正的神性写作，也就是所谓信仰诗歌的写作，现在看来虽是微弱之火，但一定会有燎原之势的一天。生命树姊妹以及其他基督徒诗人的出现，无疑使我们看到了诗歌发展的这一前景。然而，我们创作诗歌绝不是为诗歌而诗歌，也不是为了自己成为一位伟大的诗人。用生命树姊妹的话说：“诗歌的功效就是把失落的灵魂带到上帝的面前，聆听天籁之音，接受神圣的洗礼，从此，游子归回永恒的乐园。”藉此可以说，诗歌创作不仅可以使自己灵命增长，也是传扬福音的需要。所以，“活着，就要歌唱永恒”，这才是基督徒诗人创作诗歌的最终目的。