创世记第一章，充满神说；第三章，有了蛇说。

　　话语是一个充满力量的能量单位，它不仅是声音如己，它是独立的存在，而又能够成就一切事情的东西。事实上，它像一粒弹丸飞射出去命中目标。在生活里我们无处不感受话语的力量，话语既可安邦定国，又可倾国倾城；既可扶平创伤，又能刺透肝肠；既能使人绝处逢生，又能置人死地；话语能建立，又能颠覆……

　　我们要来看三段非常重要的言说：

　　神说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可以吃，因为你吃的日子必定死！”（2：16-17）

　　蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”（3：1、4）

　　人说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：你们不可吃，也不可摸，免得你们死。”（3：2、3）

　　1、神说——绝对者的绝对宣告

　　神是一位说话的神，他一直在发表自己。他透过自然界的“无言之言，无声之声”将他的量带传遍天下，将他的言语传遍地极（诗19：1-4）。在人的良知里，神说话；在人类的历史中间，神说话；在圣经里，神说话；神终极的发表就是耶稣基督，他是“太初有道”，他是“道成肉身”，当神的儿子为他说话时，那就是神完全的启示。

　　在第一章，当神一说话就拉开了创造的序幕。神的话带来秩序、信心和生命；神一说话，事就这样成了。

　　二章十七节，“你吃的日子必定死！”，让我们看见神之言说的特征：绝对者的绝对性宣告。神的判语如同深渊，绝不模棱两可，似是而非。神的儿子主耶稣在世上的时候，他的言说也并没有留给人任何选择余地，如果他不是绝对者，那么他的话是极其僭妄的。如果耶稣不是神，他就说了许多亵渎的话。平时，常人都不会说“过头”的话，总是讲一些一分为二客观的话。我们把那些讲绝对性话语的人称为“疯子”，所谓“疯话连篇”。什么是疯话？就是相对者站在绝对者的立场上，说绝对性的话。

　　历史上从来没有人像主耶稣那样说话，这个拿撒勒的木匠之子，在他将要屈辱钉死十架之前夕，向他的门徒说出如此震撼人心的话：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，就

　　没有人能到父那里去！”而在他短暂的生涯中，诸如此类的话比比皆是。司徒德说：“他是否疯了？一个犯妄者?他是否自己有一种根本的错觉？这些是偶然出现对他的解释，但都没有证据。他毫无狂热的征兆，更遑论是精神病。……耶稣在他的话语上是极其自我中心的，但在他的行为上却绝对不以自己为中心。他听来很骄傲，但实际上他很谦卑。在他的教训中很高举自己，但在他的工作中，他在神的旨意和百姓的福祉中忘掉了自己。这种自我中心和谦卑的组合在世界历史中并未见过。惟一的解释方法是确认拿撒勒人耶稣曾是和仍是神的儿子。”

　　当代著名的基督教护教学著作《铁证待判》给我们如此的图示：

　　耶稣绝对性的宣告是因为他是绝对者的本身。在一百多年前，英国伦敦有一次科学家大会，斯克塞站起来说：“我相信世界上没有绝对的事情。”说完后就坐了下来。有一位年轻的科学家问他说：“斯克塞先生，你刚才是说世界上没有绝对的事情吗？”“是的，我是这样说了。”“哦，你相信这个理论吗？”“我相信。”“你绝对相信吗？”“嗯……嗯……”他一直嗯到今天还没有嗯完。如果你说没有绝对的事，你怎么就用绝对的口气讲没有绝对呢？所以，绝对性是必然存在的，并且绝对界是相对界的基础与依据。

　　在古今中外所有的书籍中，只有三本书宣称是出于神的默示，那就是伊斯兰教的《古兰经》，基督教的《圣经》以及基督教一大异端摩门教的《摩门经》。如果我们将三大经典比较一下，就会发现没有什么书比圣经里真理和真理的本体主耶稣更圣洁，更公义，更慈爱。所以，当他说：“我就是真理”的时候，我们可以慎思而接受他就是上帝。

　　因为神是绝对者，所以他的话“安定在天，永不改变”；因为神是绝对者，所以天地都废去，神的话一点一画也不能废去。

　　神以其绝对性作为绝对宣告的权威保证。

　　2、蛇说——试探者的混淆视听

　　神造天地之前，已造了许多美好的存在，其中之一就是天使。他们在宝座周围作为服役的灵，敬拜神，事奉神。对于暂时界的人来说，撒旦的堕落是一个“不法的奥秘”。以赛亚说：“明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍在地上？”（赛14：12、13）我们不知道启示录中那一条七头十角，七头上带着七个冠冕的大红龙何时出现。但是圣经告诉我们：“大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”它是“迷惑普天下的”。（启12：3、9、12）

　　从伊甸园开始，蛇就与人纠缠不清，使人欲罢不能，欲说还休。蛇就是撒旦的记号。圣经提到撒旦有三种角色：

　　第一，对上帝来说，圣经称撒旦是抵挡者。“抵挡者”就是撒旦这个字的意思。它抵挡上帝、抵挡上帝的旨意，抵挡上帝的计划。

　　第二，对人类来说，撒旦是试探者。它对人做了试探的工作，使人陷入罪里。

　　第三，对圣徒来说，撒旦是控告者。你还没犯罪前，它盼望你犯罪，你犯罪后，它就在上帝面前控告你。

　　所以，它对上帝做了抵挡之工，对人做了诱惑试探之工，对基督徒做了控告之工。

　　上帝不是试探者，但是上帝却许可人受撒旦的试探。

　　上帝本身不受试探，因为上帝的主权比撒旦试探的能力更大。

　　“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。”中文翻为“狡猾”是带着主观的感情色彩，应译为“精明”。蛇比神的其他造物更讨人欢心。以西结论撒旦时说：“你无所不备，智慧充足，全然美丽，你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。”（结28：12、13）今天我们看到蛇感觉怪怪的，心里怕怕的，因为它们已被神所咒诅。三章十四节暗示，原初的蛇应有脚，或有翅膀，非常可爱。

　　蛇与女人。对话。背景是美丽的伊甸。多少年后，我们在这似乎是诗意盎然的背后读出点什么呢？我的一位同工曾讲了一篇道，题目是《动物警示录》，以历史的教训，作为我们生命中的提醒：蛇与夏娃/驴与巴兰/鸡与彼得……但是，从来没有一件事像蛇与女人的对话带来如此悲惨的后果。

　　历史上的许多错，都是由于漫不经心所铸成的；但是从来没有一次的错，让我们如此刻骨铭心。

　　在第一章，以“神说”拉开创造的帷幕；

　　在第三章，以“蛇说”揭开堕落的历史。

　　神一说话，事就成了，神的话大有能力；而蛇（撒但）的话只有诱惑力，没有能力。神的话带来秩序、信心和生命，而蛇的话带来混乱、怀疑和死亡。平时，我们也听到许多的话，尤其要注意其灵界源头，雅各书三章十四至十八节教导我们如何识别这两种源头。

　　圣经让我们看见，认识论的混乱，就是从创世记第三章开始的——在那里我们看见神说话、蛇说话、人说话，这样就产生了知识的几个源头。

　　同样一件事情——

　　神从他的角度看，就把一种知识的源头和知识的内容，整个的系统提出来，这叫做启示。

　　撒但从他的角度来看这件事情的时候，又把另外一种知识建立的系统与源头也提出来了，但这个源头与神那个源头不一样。

　　而人呢？人不听神的话，要听魔鬼的话，或者要讲自己的话的时候，人又把自己当作另外一个知识的根源。

　　创世记第三章，在这里，相对与绝对，真与假就开始混乱了。为什么开始混乱？因为撒但冒充、窜改神的话语。

　　神作为真正知识源头讲出一句话：“你吃的日子必定死。”撒但却对人说：“你不一定死。”

　　这是绝对与相对的对话。今天宗教、文化里面的许多困难都是由于相对与绝对的混乱。上帝说“一定”，是以绝对知识的源头讲出一句启示的话语；而魔鬼说“不一定”它就否定了绝对，而以相对代替绝对。

　　“蛇说”总是模棱两可，似是而非，混淆视听。世上的许多学说、理论符合蛇说的特征；我们读许多的哲学等书籍，不读则己，一读更加糊涂，似乎很有内涵，终是不知所云。

　　3、人说——相对者的两极挣扎

　　神说：你吃的日子必定死！

　　蛇说：你们不一定死。

　　而人在神与蛇之间挣扎。人说：不可吃，不可摸，免得死。

　　当亚当、夏娃把魔鬼的话当做是真的时候，他们就接受一个被绝对化的非绝对，将另外一个源头代替真源头，然后这个源头和自己的主观再合起来，就下了一个定论。这并不是真的信仰，这已经变成迷信，或者变成误信了。

　　人在绝对与相对的两极挣扎中间。人很难做到不偏不倚，人很容易把绝对的相对化（“必定死”变为“免得死”），把相对的绝对化（“不可吃”加上“不可摸”）。当人们把绝对的相对化，异端就产生出来；把相对的绝对化，就变作极端。

　　蛇的话带来怀疑的阴云，像一粒粒的稗子撒向纯洁的处女地。

　　蛇说：“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”

　　这是一个巧妙的开场白。撒但要动摇人对神的信心，引发人怀疑神的美善。它装作很关心人的样子，这句话背后的文章是：上帝真是这样不讲情理，不关心你们的福利，不许你们吃园中所有树的果子吗？至此，撒但既毁谤了上帝慈爱良善的德性，又把自己伪装成很关心人类福利的样子。它先送来这个疑雾，叫人失去警觉。

　　应该说这个时候，女人的心里还有神的话，里面基本上是清楚的。

　　女人对蛇说：“（你说的不对呀！神并没有说园中所有树的果子不能吃。）园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”

　　今天，许多基督徒的属灵敏锐力，对神话语的认识甚至不如夏娃，全盘接受了撒但对神话语的篡改，认为园中所有树上的果子都不可吃，因此就为了“信仰”拒绝文化，否定知识，连一切人伦中正常的享受都剥夺了，成为苦行僧。须知那一些不过是园中一般的树及果子，是中性的。我们何必接受蛇的话，无知地把正常的享受加以拒绝呢？

　　当时，夏娃的心还是明亮的。可是很糟糕的一件事，就是她把神的话打了一点点的折扣。撒但是改变神话语的实质；女人没有将神的话的主题改变，但是却增加了一点，折扣了一点点。她把神的恩典打了折扣，神说“你们可以随意吃”，女人说：“我们可以吃。”她也把我们神的命令打了折扣。她把神的话增加了，“不可摸”是神没有说的。我们有一个经验，就是禁令越严厉，我们的好奇心就很大，冒险的冲动就越强。同时，她也减轻了神话语的份量；神说：“必定死！”她说：“免得死。”

　　神是信实的，他的话虽经沧海桑田也不变色。保罗在加拉太书的一开头就捍卫了福音的严肃性，指出：“无论何人把福音更改了，那人就应受咒诅。”圣经的结尾，约翰很严肃地申明：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸家在他身上；……若有人删去什么，神必以这书上所写的生命树和圣城，删去他的份。”（启22：18、19）

　　为什么呢？因为改变神话语的背后隐藏着一个非常严肃的问题，就是人要代替神，这是堕落的实质。人取了神的位置，就有胆量去增、删，去改变神话语的份量。

　　问题的严重性就在这里。

　　因此，当一个基督徒轻看神的启示时，他整个人生的信仰和知识，就走向一个不可收拾，很可悲的道路中去。一个人拥有圣经，不等于拥有神的话。还有一些人把圣经放在枕头下面，免得晚上梦见鬼来了，这就成了圣经崇拜，实在糊涂。

　　真理的源头在神的话中。

　　真理的权威在神的话中。

　　“耶和华啊！你的话安定在天，直到永远。”（诗119：89）