小记：

　　《人的言语和神的言说》是我写作时间最长的一篇文章，整一周才好不容易怀胎将产。写到三千余字的时候突然住宅区停电，再开机时放在桌面的此文连标题都没有了，一个图片模样，文件全损坏了，点开一片空白。奇怪！第一次遇到这样的事。主呵，什么意思呢？这个课题太大，要我再深入、再沉淀。还是另有搅扰的力量，试图封闭真理的开启。

　　“上帝手中的笔”，近年来越发体会这是什么意思。绝对不是人在写，人不过是一个器皿，如风的奇妙圣灵随着完全者的意思自由地吹拂林间。具体写的什么，有时自己都不能测透，或很快就忘记了。

　　着手之后才发现这根本不是一篇文章能容纳的，乃是一本书，甚至一个系列的规模。如果要完整地表述，需要破解重组千百年累发的系统神学，并对哲学上的认识论做更新。它既益于人的存在，也能直击专制的根基。对此目前似乎还力不能逮，唯有主的开启。

　　基督教神学在中国还处于启蒙阶段，但就世界而言，已经是很迫切的时代性话题了：难道要以弃守系统神学大业的悲声来做结束？即：当今思想家所面临的大问题，不但是如何创立一个能面对时代发展语境，从而平衡上帝的临在性和超越性的神哲学，甚至要为传统式的神学使命能否继续存在来继续争辩。结果会如何呢？天知道！

　　前言：

　　言，书面语，语，口头语。人类文明离开言语，完全不可想象。言语文字中有着怎样的知识和信息密码，人和言语的关系，言语的所指和能指等实在是一个奥秘。关乎人对自己的认识，对上帝的认识，对认识的认识。

　　说者，从言，从兑，兑通悦，表示说者尽兴，听者信服。上帝之言遍及全地，精要在圣经，集中在耶稣。耶稣基督是上帝最大也是最根本的言说。若说人的言语就在人的认知发展中，上帝的言说则是以圣灵的能力充充满满地运行。

　　一、可说和不可说

　　1、人的可说——

　　人是可说的，此乃被造的天赋——人是上帝的被造，其间中有上帝的形象和样式。语言的被造是上帝与人同工的明证。即便耳聋眼瞎，仍有其言说的表达方式。可以说语言是人类思想的表达，是整个文明的基础。

　　语言的能力根本是思维的能力，思维的能力根本是想象的能力，想象的能力根本是创造的能力。人或民族越有创造性，语言越精美、丰盛。美国当代作家哈尼·鲁宾说：“注意你的思想，它会变成你的言语；注意你的言语，它会变成你的行动。”

　　人的可说与自由息息相关，一个国度的自由度，其言论的自由度是体温计和风向标。极权的特点：让某一个人或者一类人的可说达到最大化，让除此之外的人的不可说也达到最大化。

　　言语、自由和爱密不可分。完全的自由才有完全的爱，完全的爱生发完全的自由。越不自由的地方，仇恨越多。越不自由的时候，隔膜越深。隔膜越多，表达和交流越困难。

　　2、人的不可说——

　　维特根斯坦的一句名言：“对于不可言说之物必须保持沉默。”

　　天才的维特根斯坦早期主张哲学的本质就是语言，哲学的本质只能在语言中寻找。其《逻辑哲学论》主要是解构，让哲学成为语言学问题，哲学必须直面语言，“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”。后期的《哲学研究》则在解构之后是建构，认为创造一套严格的可以表述哲学的语言是不可能的，因为日常生活的语言是生生不息的，哲学的本质应该在日常生活中解决，在“游戏”中理解游戏。

　　人的不可说大致有二：A、不能抵达，言总有所不及。人的言语在现实和真实面前总是显得苍白和力不能逮。又有多少人知道人的不可说呢？人懂得什么时候不言语，比说智慧话更智慧。B、不能通达，说得再多、再对，也难以起到希望的作用。故语言学研究上，语言不单为了表达，也为了掩饰。何以至此？人在犯罪、堕落后沦为孤独的存在，隔离的存在。罪性之根深蒂固，让哲学语言总是乏力不济。这也是为什么存在主义影响再大，仍不能解决根本问题。

　　而人的言语与人的可知直接相关，知道的程度直观反应在言语的力度。

　　二、可知和不可知

　　1、人作为可知的秘密

　　人的本性是什么？答曰：自私的，需要爱的，有生存本能的……这些回答主要着眼于表象或可见的。其实人的本性乃是“灵”，一个奇妙的灵性体。即：能向启示敞开的，他不仅是自然和社会的产物或其中一部分，更是有内在的虽看不见却在起关键作用超越性的生命。这个生命总在面向一位无限的、奥秘的生灵。对此基督徒称为上帝，伊斯兰称为安拉，佛教称为阿赖耶识，老子称为“非常道，非常名”……不一而足。

　　从中可知，人的可知实则一个内蕴而神奇的三位一体：寻索敞开——接收感知——编程处理。此乃人的认知的运作模式。创造主所造的任何一个生命体都有接收感知并作出反应的能力。其中人的寻索敞开度最高，编程处理能力最强，从这个角度，人绝对是万物之灵长。由此也反证了人是按照上帝的形象和样式所造的，是上帝的气进入人的里面，人才成为有灵的活人。

　　启蒙运动以后的世界，人因自身知识的增多，征服能力的加强，反而将自己从至高的位置上拉下来，不复有人作为上帝最好创造的尊严感和荣耀感。原因何在？根本在人在这种认知模式中自主能力增强，而很难感恩于人的“受造奇妙”，并对这种认知模式难以再深入，以致于形成新的不可知。

　　不可知论最初由英国生物学家T.H.赫胥黎于1869年提出的，认为人的认识能力不能超出感觉经验或现象的范围，不能认识事物的本质及发展规律。休谟、斯宾塞、康德、赫尔姆霍茨等影响甚巨的大家多为不可知论者。不可知论在“大无畏的与天斗、与人斗的无产阶级思想”中是遭到猛批的，然而不可知论者何尝不是更诚实的呢！

　　2、人的不可知

　　他们的诚实在于他们在上帝的光中看到界限并愿意俯伏下来。人的不可知因素很多，基要的有三：

　　A、创造者和被造物之间永有界限。人能向启示敞开，但不是启示本身。若没有启示的发出，人的可知就无从谈起。故而在知的路上，当不断求主将智慧和启示的灵赏给我，好叫我能认识。人可知多少，更取决于知的发出者。“隐秘的事是属耶和华我们神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”（申命记29：29）人可以探秘，却无法抵达和成为隐秘。

　　B、人天生有一个拦阻可知的减阀器或刹车片：骄傲自满。“若有人以为自己知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”（哥林多前书8：2）然而人总以为自己所知道的是真理，并要将自知的真理推及四海，从而确立某种权威。人若在权威中满足，那就正中了撒旦的引诱和诡计——你来拜我，我将万国的荣华都赐给你。

　　C、人为何会中计？无乃是因人里面隐而未显的狡猾的罪性：自欺欺人。“人若无有，自己还以为有，就是自欺了。”（加拉太书6：3）在认知的三位一体模式的，看上去人是主体，是超凡的信息管理中心，仔细一看，哪样是出于自己呢？寻索敞开——天父的赐予，接收感知——基督的工作，编程处理——圣灵的能力。

　　3、可知和不可知的移动界线

　　创造、拯救、护理、成全，都离不开一个莫名其妙的“主在我里面，我在主里面”。可知和不可知之间的界限从来不是楚汉河界一样截然相分，不可挪移。相反它一直在移动，其移动的轨迹，便是人类文明进程的线路图。

　　有人说历史是螺旋形上升的，有人说历史在倒退着灭亡的。因着可知和不可知的不断移动界线，历史在上帝那里是直线的，在人的有限是曲线的，而且这种曲线不是简单的数学和物理学范式能画出。

　　只能是越寻求，越开门；越敞开，越感知，越编程，信息越密集，知识越多。知识多而用得合宜，越有智慧。从现在人类的可知与不可知的胶着状态，主耶稣的再来还没那么快，不会是宣扬的末世将至，就在2012、2035等等。当是科学极大昌明之时，全地的人都可看见主再来。如今仍是对着镜子观看，“所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（哥林多前书13：12）