《汉语姓名，玄而又玄？》

□罗博学

我在和讯Blog中称李娟（事实上，我应该叫她大姐）侠骨柔情，其实也符合她的文字。她是老师的学生，老师也是我的叔叔，那篇《相逢宁静中》是关于他的陈述。这样，认识了李娟。以前，读过她的文字。她的书：《品尝时光的味道》，我没有读，只是在博文中，看到了点滴的片段。这样，触摸到她的性情，我从此自诩为具有“特异功能”，可以与任何人产生“心灵感应”。即便是文字感应式的那种。

李娟新近发表了《名字的芬芳》，其中陈述了画家林风眠、诗人海子、作家钱钟书、张爱玲、三毛、沈从文的中文姓名与贯穿一生的荣耀成就。她忽略了一点：海子的自杀，三毛的自缢，沈从文源自肺腑的悲凉，张爱玲深入骨髓的阴郁……在荣耀光环的背后，他们缺少快乐。他们的内在悲剧无人知晓，仅仅试图通过文字而延续其灵性生命，这是一次冒险。名人并不比平凡人活得心安理得、游刃有余，他们只是人，人性的局限和失败同样体现得淋漓尽致，只是我们并不在场。但我认为：上帝在场。除此之外，并不存在任何超越于人的成分。以文学和思想作为精神或生命的言说和寄托，却始终无法给个体带来真实的生命亮光。因而，只有旅途，没有相遇。

李姐的观点代表了大部分国人先入为主的态度：一个如雷贯耳的名字一定暗示着他或她一生的悲欢与哀愁，成就与失败。仿佛，每一个国人的汉语姓名，已经无形中和宇宙合二为一，在个体的人生经历中不断续写着神秘而难以违抗的传奇。

堂哥早年有改其姓名的愿望，他的野心和欲望远远超越于一般的“八零后”，后来，名字没有改成，一年内购买一辆越野车，他的虚假的野心仿佛在逐渐得到满足。从文g e中爬过来的人，普遍对“×××”这三个字昂首瞻望。他们的解释为：×××的姓名已经预示了新中国的来临：“东方红，太阳升，中国出了个×××”，字面意义即是“润泽东方，光耀九州”，对于文g e中投湖自尽的老舍，被逼疯狂的石鲁……却丝毫不提。这是一种奴性苏醒下的愚忠。

我认为：姓名的意义如果建立在人性堕落与黑暗的前提上，会对大众产生心理上的误导和扭曲，进而摧残人类文明；真实姓名意义的赋予，只有在仰望、呼唤、救赎、宽恕、忏悔的基督信仰的文化氛围中，才会有崭新的含义。

例如：“以诺”的意思为“奉献”；“挪亚”的意思是“安息”；“摩西”的意思是“从水里救上来”；“亚伦”的意思为“光照”；“约书亚”的意思为“耶和华是救恩”；“所罗门”的意思为“和平的”；“耶稣”的意思为“神的拯救”“神的受膏者”……等等。在基督信仰的语境中，人人受造而平等，在人的世界不会产生“人造神”，不可能对任何人产生心理上的膜拜，因为彼此深知：我们都一同犯罪，一同叹息，直到如今。存活的每一天，都是神的恩典，需要至高者对人的怜悯和救赎。在这样的真正文明的环境中，对人性尊严的捍卫，人与人之间的理解和尊重，显得更为真实而确切。

____________以下是我针对“汉语姓名崇拜”的原文回复：

其实，汉语言说中的中文姓名永远都只是一个代号，丝毫与此人日后的作为、成就无关，也不可能在神秘主义的维度里暗示了一个人的生命密码和成长基因。常常会看到很多媒体的短信广告，声称客户发送自己的名字编写短信，便可以预测一生祸福，实在没有太大必要，并且在发送短信的过程中，商业利益永远占主导地位，带给客户更多损失，这无异于一场骗局，将人性的罪性昭告于天下。

我想，市场经济体制下的投机分子为什么利用大众心理，在名字上大做文章？

第一：他们其实早已捕捉了国人心理：追求外在的功成名就，误以为一个名字在人的一生中占主导地位。而这仍然是在功利主义和实用主义为主导的酱缸文化中陶制出来的。

第二：对于个体姓名毫无科学依据的预测，与大众对中国本土宗教道教思想的偏颇吸收很有关联，道教一贯提倡“天人合一”，老子的宇宙论与圣经的世界观相当类似，二者都一致认为“道”是宇宙的根本，不同的是，老子的道是屈原在《天问》中表达的“道”，它只是代表了冷漠而无所回应的宇宙法则，圣经中的“道”是宇宙的“逻各斯”，由一位充满道义、满含能力、创造并施行救赎的上帝所维系，祂以至高的权柄、能力、公义，掌管着宇宙的运作；祂通过特殊启示（圣经：神的道）与普遍启示（大自然）向人类自我启示，当世界因为人性原罪的渗入而走向堕落，上帝在基督“道成肉身”的救赎里完成对人类和宇宙的重新再造。在这个再造过程中，起决定性作用的，只有耶稣基督，除祂以外，别无拯救。因而，基督被称为上帝的能力和智慧。这是圣经的宇宙论和老子的宇宙论本质不同的地方。道教思想丝毫没有占卜和迷信的封建行为，一旦当道教流传于民间，再加中古统治者对“长生不老”失去理性的追逐，道教体系由此深入民众的潜意识，将会连带着产生很多迷信与封建的作法，如占卜、预测……等等。大众对个体的汉语姓名怀有神秘与猜测心理，应该属一个分支。就我所知，产生于“新纪元运动”背景下的星相学、占星术，会将大众的神秘心理推向一个极致。“新纪元运动”的主张：个体通过自我的修持（灵、魂、体在静观与默想中得到升华，获取宇宙性的生命动力，发掘自身的能量，即“生命潜能运动”），并不需要借助任何外力，即可发掘内在的神性，这样，每个人都可以成为神。而历史忠告我们的是：以人为神的谎言和危机，恰恰是导致人类一切巨大灾难的根源。

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转相关分享与交流：

Buyah：中国人对名字的讲究缘于《易经》、《尚书》及战国时开始流行的“五行说”，属于中国传统文化的一部分，古人所谓的占卜其实是卜筮，卜为龟甲上推算，筮为蓍草演算，皆缘于易经而非道教，这一点，供博学参考。博学讲得有他的道理，但姓名学亦为一种文化，各种文化包容并举，自行生长是对的。

博主：先生说的极是。想起来《封神演义》中周文王擅于卜卦，源于易经，不过《周易》和《老子》（道教）既然都是中国传统文化的组成部分，自然也有相辅相成之处，而一旦当二者流于民间，大众又无法挖掘其真正的精神资源，反而易于产生封建迷信行为。姓名学好像也是中国所独有，当下都吸收了西方的星相学和心理学，所以漫步于网络和街头，关于以姓名预测祸福的比较多。

从前编写了自己的姓名发送短信，意欲“发现自己”，后来不但没发现自己，反而大呼上当也，对此就比较清醒了。以前也想改名，后来打消这个念头，开始认识自己，也走着自己的道路，觉得释然快乐许多。

娟姐此文我现在了解了，重心不在于“推崇姓名学与占星术”，而在于缅怀和追忆前辈作家的文字和才情。而我所关注的，又偏颇了些。海涵。

Bingshan6501：神性价值（彼岸的、终极的）可以使人超越自我，此岸的造神只能使被造的自我越发膨胀，最后蜕变为人间的恶魔。“而历史忠告我们的是：以人为神的谎言和危机，恰恰是导致人类一切巨大灾难的根源。”似乎应改为：“而历史忠告我们的是：以人为神的谎言和危机，恰恰是导致我们中国一切巨大灾难的根源”。

Luochris：市场投机者固然可恶；但用无知诋毁他人宗教信仰的传教士，是傲慢而又浅薄的。传教士只是一个比喻。每一个人都有自己的信仰，很多人愿意将自己的信仰与别人分享，甚至向别人宣扬以使信仰广泛传播，这时你也许无传教士之名，但亦是在传教布道了。这样的行为其实无可指责，但若是在贬低其它信仰的基础上为之的话，就十分不妥了；特别是这种贬低混淆了基本的认知。

我认为本文中有三个概念或事实被混淆了:

其一，‘…对于个体姓名毫无科学依据的预测，与大众对中国本土宗教道教思想的偏颇吸收很有关联…’。这种推测有失偏颇。占卜，巫术等等远在道教出现之前就存在于中国了，这其实是原始宗教残留的表现；当然，在道教佛教出现之后，很多占卜和巫术借用了佛道的名义和仪式，但不能说占卜是由道教而生的。在很多基督教和东正教统治的社会里同样存在占卜，有一些也借用了宗教的名义，这也并不证明这些占卜与基督教或是东正教有关联。

其二，‘…不需要借助任何外力，即可发掘内在的神性，这样，每个人都可以成为神。而历史忠告我们的是：以人为神的谎言和危机，恰恰是导致人类一切巨大灾难的根源…’这里作者混淆了‘人的神性’和‘以人为神’。世界上有很多多神教（如佛教道教）都是承认‘人的神性’的，也就是说每一个人都有神性，而通过一定的修行和仪式可以将人的神性激发，世俗的人便可以成为神。这在道教和佛教的教义中都是被允许和提倡的。但在这里世俗的人和神佛之间的界限依然是明晰的，尽管神佛得道之前有凡骨肉身，一旦成佛成仙便要与世俗世界脱离，因此这些宗教的教义也是不允许以人（世俗的人）为神的。

而能够造成灾难的‘以人为神’，则是将世俗的人塑造成人们顶礼膜拜的神，通过偶像崇拜来取得世俗的权力，达到世俗的目的，甚至通过造神满足私欲。在这里人与神的界限不再明晰，世俗界和神界的界限也不再明晰，这就不再是宗教的正朔，而属于邪教的范畴了。真正的宗教是不会以达成得世俗目的为目标，恰恰相反，在多神教的教义中，放弃世俗目标、世俗权力和世俗欲望才是激发‘人的神性’的唯一途径（比如释迦摩尼便是在放弃王位之后通过清苦的修行才悟道成佛的），这样的宗教是不会给世俗世界带来灾难的。

其三，‘…在基督信仰的语境中，人人受造而平等，在人的世界不会产生“人造神”，不可能对任何人产生心理上的膜拜…在这样的真正文明的环境中，对人性尊严的捍卫，人与人之间的理解和尊重，显得更为真实而确切…’。作者对于一神教的认知可能有些偏颇。的确，在一神教（如基督教犹太教伊斯兰教）的教义中，上帝只有一个，上帝不可被创造，但在世俗世界中为上帝代言的人却有很多；因此，在欧洲的历史上，我们可以发现存在很多变相的‘人造神’的勾当。比如，中世纪血腥的宗教迫害和沙皇时代在俄国为非作歹的教士；这些人假借上帝之名，却行恶魔之实。因此，我认为只要有人心存恶念，任何一种宗教都有可能被这些歹人利用，佛道社会中有妄称自己得道妖僧恶道，一神教社会中也会有借神之名做歹的恶徒。所以，想通过改信一种宗教就杜绝社会中‘以人为神’的恶象，我想未免是太天真了一点。

博主：

您误会了本文的意思，这篇文字丝毫没有贬低其它信仰的意图（如果广而告之，太多的“信仰形态”如果因为大众的蒙昧而沦落为“伪信仰”，声讨也并不为过，因为真理是唯一，且具有排他性），只是在说出事实而已。至于有没有混淆了基本的认知，我认为有待商榷：

第一：关于占卜等来源，与朋友交流，或者并非仅仅源于道教或其余民间宗教，而是更多源于《周易》。但众所周知的是：既然道教（《老子》）和《周易》同为中华传统文化的组成部分，当然在其精神的架构以及内涵的形成上，有太多相辅相左之处。本文并非探讨此占卜（姓名学的预测）现象的根源，而是面对当下国人的神秘主义心理，以及因为对中文姓名失去理性的预测而陷入商家制造的陷阱，所提出的质疑和警醒。但你所言“很多基督教和东正教统治的社会里同样存在占卜”，其实更混淆了基本的认知。倘若要讨论宗教，那么狭义的“基督教”在中国仅仅指的是“基督教新教”，而西方则有三大宗派或三大派别：天主教、东正教，基督教新教，统称为基督教。这点需要澄明。另外，我对宗教本身没有任何兴趣，我只是在反思现象本身，并试图从文化与神学的理念观照现实。我也不认为任何宗教可以完全统治社会，我认为真正对一个社会的民zh u进程和文明程度起到推动性作用的，除了信仰对象本身对个体生命的人格产生更新与再造，再没有第二条更圆融的道路。如果您阅读圣经，一定会发现圣经极力反对人们拜偶像，以及占卜，占星术等等。这点也需要澄明。

第二：关于您所说：“世界上有很多多神教（如佛教道教）都是承认‘人的神性’的，也就是说每一个人都有神性”，这个认知仍然有待商榷。佛教对人的神性的定义为“佛性”而非神性，现在完全可以撇开宗教不谈，我们可以回望一下释迦牟尼以及老子的主要学说，他们的宇宙论和人生观、世界观，已经到达相当高的境界，然而从未“自称为神”，也从未在大地上施行过任何超自然力量。他们是寻求宇宙真理的智者，是渴望抵达人生圆融境界的行者。所以，佛道本身并不是多神教。本文此部分主要探讨“新纪元运动”的主要主张，新纪元本身属于21世纪一种新兴的宗教，同时受到禅宗的影响，以前卫而颇具诱惑力的形态融入于大众生活。这与后现代文化以及时代的主轴，都很有关系。

“能够造成灾难的‘以人为神’，则是将世俗的人塑造成人们顶礼膜拜的神，通过偶像崇拜来取得世俗的权力，达到世俗的目的，甚至通过造神满足私欲。在这里人与神的界限不再明晰，世俗界和神界的界限也不再明晰，这就不再是宗教的正朔，而属于邪教的范畴了。真正的宗教是不会以达成得世俗目的为目标”——这点我同意。而后半部分：“真正的宗教是不会以达成得世俗目的为目标，恰恰相反，在多神教的教义中，放弃世俗目标、世俗权力和世俗欲望才是激发‘人的神性’的唯一途径（比如释迦摩尼便是在放弃王位之后通过清苦的修行才悟道成佛的），这样的宗教是不会给世俗世界带来灾难的。”可能这便是佛道思想体系中为什么多消极遁世的原因了。事实上，这样一种对人的“佛性”的挖掘，几乎是不可能，或者没有任何意义，因为堕落的人性本身丝毫不具备自救的能力，参悟成佛，在这个时代仅仅是一种诗意的想象，即使偶然有寻道者，个体却已经丧失了存在的意义，因为对社会公义的捍卫，对人间疾苦的悲悯，却已经伴随着个体的隐匿而消亡了，严重阻碍着人类向更文明更自由的国度进展。

建议可以参阅林语堂先生的《信仰之旅》（又译《从异教徒到基督徒》），在他的《京华烟云》中，先生塑造了姚思安这样一个人物形象，他可以被看作语堂先生尚未接受基督信仰，或，正处于信仰抉择期的写照。面对军阀混战、时局动荡，中华儿女百般艰难，姚思安毅然离家，说自己“外出寻道”，他也同样渴望获得拯救，寻求内在的圆满，但是他并未消极遁世，他有自己正面的“世俗目标和世俗欲望”，在国家危难关头，姚思安挺身而出，与日寇交战，他说：“即使让甲骨化为灰烬，也要留在中华大地上。”最终与之同亡。所以，我认为对于一个真正持守纯正信仰的个体，绝非以个体的逃避而试图超越于此世，而是依然坚守人的本分，在基督信仰的体系中，上帝赋予每一个个体神圣的生命尊严和人生意义，因而，便有了为公义而战的马丁路德金，也有了服务于非洲加尔各答贫民窟的德蕾莎修女。这点属于题外话了。

祝安！