祖国的大多数孩子和成人，一谈到神的问题，往往嗤之以鼻，谓之为迷信、不科学，或干脆以无神论者自居。事实上，他们既无法证实神的存在，也无法证伪神的非存在，只是一窝蜂似的随波逐流，被无神文化彻底洗脑，既然无神，则任何人都有可能成为别人的神，只要你符合大多数人的意愿和利益，投其所好，精研厚黑学，让自己安身立命，你就是人民的神。

　　人性的弱点之一，表现在人都有操控别人的欲望，此欲望爆发到一个极点：“一人之下，万万人之上”，于是皇帝神明在上，一册生死簿在手，主掌生杀大权。以人为神，万万人就都成了奴才。

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　　对于大部分自称为无神论者，是不必与其争论的，因为他们对自身的无神信仰持轻蔑或放任态度，从未对其做出系统、赋有条理性的论述；他们的无神论仅仅建立于心理层面的自我麻醉与人云亦云；他们既对“无神论”、“泛神论”、“有神论”、“独一神论”等缺乏理解和思辨；也从未对自身所处的宇宙世界进行科学而缜密的论证；片面的心灵与思维将永远处于低等的三维空间，且枉自逍遥。

　　对于如此的“无神论者”，充其量仿佛一只无头的苍蝇而已。

　　与此相反，对于尼采、×××等无神论者，我保持基本的尊敬。我未必同意他们的立场，但绝对捍卫他们的话语权。他们也是曾经在路上的人，对于理想世界、自处的时代的睿智判断与警示，以及对于生、对于死的了悟，都证明着内心的清醒与坚持；他们也同样有着哀哭喜乐、悲欢离合，更是在人性的局限中易于犯错的人。尼采宣称“上帝已死”的时代，他丝毫不会预测到盲目的理性崇拜不仅没有诞生超人，反而给后世人类带来深重而巨大的灾难；×××也丝毫不会联想到××××哲学的本质与上帝之国竟然如此相像，不同的是，上帝之国是以基督的救赎、仁爱、公义、恩典为统治的武器，由此连结起人与上帝，人与自然，人与人的和谐，背离这样的神圣关切，××××不过是幻想乌托邦而已。

　　其实，尼采、×××等人的“无神论”也根本站不住脚。源于人性的狂傲，他们自发的对神漠视，或将神杀死，以为神将彻底从人类的舞台上被驱逐，从此人类将走向新的世界，新的国度。他们的无神论更反映出自身对上帝之国的极度渴望，或许自称为神，或许企图酿造人间天堂，只是并未跳出理性的局限，对人类理性的盲目推崇、盲目乐观，导致混乱的悲剧。他们自持的无神论仅仅是“驳宗教论”，他们将神与宗教等同，并因此认为对宗教批判的本质即是对神的批判：宗教批判让在路上的信仰者看清路边的野草和风景，理性得到真理的规劝和引导，同时也容易导致人对神的极大误读甚至亵渎。

　　宗教不是神的本身，宗教不具备救赎的能力——《地藏经》里没有佛教；《可兰经》里没有伊斯兰教；《老子》里没有道教；《圣经》里没有基督教。对于一个追寻生命奥义的人，必将从宗教的束缚中超脱，所有教主都是在路上的人：释迦牟尼、穆罕默德、孔孟老庄，共同仰望着头顶的那一方天，共同俯首脚下的这一片充满悲苦与伤痛的土地，于是有的顿悟，有的涅槃，有的严词立说。他们一直有所期盼，神道的降临。

　　事实上，我们的先辈——孔孟老庄，对神的世界有莫大的好奇与猜测，“未知生，焉知死”，孔子的生死观是他生命伦理的雏形，他在潜意识中对生命存有无限敬畏。孔子患病，子路向鬼神祈祷，孔子说他已祈祷很久了。历代古圣贤哲，灵魂之门永远向天道敞开，《道德经》曰：“道可道，非常道”，他们在追寻天道，完善人道，并未自称为神。直到公元元年，基督降临，祂宣告：“天国近了，人类应当悔改”；“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到天父那里去。”只有在上帝之国，天道以基督的降临、受难、复活，活化于人类历史。基督终止了人类对天道的寻觅，祂在实践中向人类传达了上帝之国的讯息。基督没有写过一个字的教义学说，没有创作一首基督教音乐，没有写过一本传播基督教信仰的学术专著，也没有建立一座宏伟壮丽的哥特式教堂，却以生命之光照亮人类灵魂的旅途，催生出最伟大的文学、艺术，和音乐。

　　近期《生命河》刊登一篇“佚名”文章：《索尔仁尼琴的道德光芒》。1983年，索尔仁尼琴接受邓普顿颁奖演讲时说：“超过半世纪以前，我年纪还小的时候，已听过许多老人家解释俄罗斯遭遇大难的原因：‘人们忘记了神，所以会这样。’从此以后，我花了差不多整整五十年时间研究我们的g e命历史。在这过程中，我读了许多书，收集了许多人的见证，而且自己著书八册，就是为了整理动乱后破碎的世界。但在今天，若是要我精简的说出是什么主要原因造成那场灾难性的g e命，吞噬了六千万同胞的生命，我认为没有什么比重复这句话更为准确：‘人们忘记了神，所以会这样。’

　　也许，“人们忘记了神，所以会这样”完全可以作为人类历史逼真而经典的写照。当“无神论”的谎言被揭穿的那一刻，人类当如何自处？

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　　琼瑶在《还珠格格》里塑造了一个典型的艺术形象：小燕子。来自民间的小燕子瞬间置身于大内皇宫，摇身变为格格，她的自由、豪放、率真、无拘的本性竟被完全压抑，须随时提防四面高墙内的阴险与狡诈，她自创了一套“跪得容易”，以此避免一天N次下跪导致的膝盖僵硬。我在想，“跪得容易”是否可以作为对国人奴性的反讽？于是先知先觉的人在国难关头告诉新青年：“挺起我们的脊梁”？

　　天知道我们已经跪了几千年，即便站立，很有可能已成了无言、无语、无生、无息的兵马俑。我们习惯了向一个自称为或被封为神的人下跪，中古时期向皇室下跪既有内在的心理自虐，也有外在的四肢下跪，演化到现在，太多人的生命基因仍然充满了向“人造神”的心理屈膝——你得随时保持对领导、上司、主席的心理膜拜，卑躬屈膝，也好以此晋升职称。所以直到当下，我们不认识神，也不认识自己，丧失了自我认知的心理功能，以至于民族心理整体趋于畸形甚至变态。据报载：某大型超市的保安人员因工作乏味为了泄欲，找借口对女性顾客搜身；企业家明令某女星现场演出并陪酒……如此云云。

　　鲁迅忠告我们不要读中国书，中国书里写满了“吃人”，小燕子对中华传统的经史子集一窍不通，却行侠仗义、出手不凡、敢作敢当，赋有侠女风范，与道貌岸然高坐庙堂之上的吃人者相比，小燕子显得更为正义。小燕子的世界，是一个真正的人的世界，这里有自由、平等、真诚、与大爱，也有小人物的悲喜四季和生命尊严，不至于为了生存而无法无天，也不会因为被封为格格而忘乎所以。小燕子的艺术形象和孙悟空异曲同工，他们颠覆了一个拒绝追寻神却又屡次陷入造神悲剧的中华传统——面对如来佛，被镇压在五指山下的美猴王喊道：“玉帝，如来，俺老孙被你们骗了！”；面对老佛爷，小燕子直呼：“她不就是一个老太太吗？”

　　遗憾的是：这些角色鲜明的艺术形象只是作家的心理宣泄，仅仅藏身于文艺传媒，倘若跳将出来，文g e血泪史或许有可能被改写！

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　　一个没有神或不认识神的人，会创造很多神，他们渴望成为超人。金钱、美貌、名利、权势、与地位，都是人们的神，于是人不自由了，人被俘虏至悲凉凄惨的处境。人们不知道以上尤物不具备神的属性，它们仅仅是神赋予人类的礼物，人们一次次将其滥用。于是瓦斯拉夫·尼金斯基哀叹道：“人制造快乐，而神悲悼。”

　　神与基督在一起。

　　心中有神的人：

　　“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。温柔的人有福了，因为他们必承受地土。饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。为义受逼 -/迫的人有福了，因为天国是他们的。”

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　　许多国人不信神，然而什么都信，又什么都不信。什么都信的人成了贱民，容易迷信和受骗，无所分辨，无论是非；什么都不信的人唯我独尊，最后成了恶棍、自大狂，导致独裁b ao-/政。

　　一个没有神的人，他的一生毫无保障，没有明确的人生意义，不会产生明确的人生价值，也不会有坚定的人生导向，保险公司推出的不同类别的生命财产保障，仅仅面向此世，将“人”弃之荒野；一个没有神的民族，注定是一个混乱、昏昧、邪恶的民族。

　　当代中国急需的并不是“以法治国”，而是“以信治国”。法的背后如果没有神圣的信仰资源可供汲取，国民性的昏昧将导致悲剧重演。法治社会远远不是理想中的文明社会，它仅仅保障社会的秩序和谐，如果每一个独立个体的心灵不被唤醒，文明社会依然是空中楼阁，以信治国将彻底革新每一个公民的内在生命，而只有一个相信上帝，相信真理，相信基督的人，他心灵的眼睛已经张开，从此会看到一个崭新的太阳，从地平线上升起。