一

这是一个受伤的地球。毋庸置疑。

伤痕遍布于科学、政zh i、生态、宗教、文学、人际关系、肉体与心灵……

科技工作者，以先进和高端的科学技术，解决人类外部环境的伤痕。人们发现，一颗核武器，足以毁灭地球N次，网络科技的发展，又连带着产生更多悲剧，“科学是一把双刃剑”；

政客们以推行改革和政变，引导社会走向民zh u和文明，缔造民众的幸福。但人们发现，历史上没有一个政党不曾犯过低级错误； 

环保工作者，以超前的视野和悲悯的情怀，改善人类的生存环境。但人们发现，全球气候变暖，以及大大小小的生态危机，早已如脱缰野马，不在控制之内；

文学艺术家的使命，是以超验的审美和崇高的价值取向，呼唤人反思自我，反思所处的这块星球。但人们发现，文学艺术所蕴涵的救赎的力量，在后现代社会中，面临全部的解构；

心理医生的责任，是以心理学的技巧和方式，解决个体人际关系与自我冲突的伤痕。但人们发现，21世纪，抑郁症、社交恐怖症、焦虑症、强迫症等精神心理疾病，成为人类潜在的隐形杀手，每年因此而自杀的人不计其数；

当人们发现地球上的上述伤痕，顿感人的渺小和局限。人们开始将对人的世界的希望，转移到对未知世界的探寻，此时，宗教便粉墨登场。

为了缓解上述种种危机，人们寻求全人的医治和释放。

人发现，这一切危机的根源，在于“人”出了问题。“人”的问题是一切问题的根源。

于是，新纪元运动、佛教、基督教、伊斯兰教……统统如期而至。

新纪元运动者相信，每个人都有内在的神性，运用自我的修持和提升，一个有限的“我”可以成为一个超越的“我”，这一神性的激发，使自我走向超我。一旦修行圆满，一个局限的“人”便可以成为至善的“神”。当代新纪元思潮与禅宗思想融合后，形成系统的灵修方式与一元的世界观，但是，当人经过仔细辨认之后，才恍然觉察到，新纪元思潮不过是理想的乌托邦；

佛教徒相信，一切事物皆有因果。人与大地的各种不幸，都有一个“业障”左右这一切。为了消除“业障”，便积功德、颂经书，但佛教的消极出世思想，使其隐于山林之间，难以产生积极强大的革新力量；

伊斯兰教呢？所知甚少，但每年麦加朝圣发生的人命踩踏事件，足以令其黯然失色；

于是，“基督教”所蕴涵的卓越的启示精神与终极关怀，使其倍受瞩目。我也相信，凡是真正与耶稣基督相遇的人，从来不是也不应当是“基督教徒”。耶稣基督并没有创立任何宗教教派，他以救主的身份莅临人世，宣扬且践行出赦罪、悔改、仁爱的福音。人将耶稣和释迦牟尼、穆罕默德、克里希那穆提的生平作一对比，会发现彼此之间存在某种幽默的雷同。

耶稣所宣称的道路，正是无数朝圣者所应当追寻的道路；

耶稣所宣称的真理，正是释迦牟尼甘愿舍弃世间繁华，一心悟道却并未“成道”的真理；

耶稣所宣称的生命，也正是克里希那穆提早年时经历到的神异生命显现的生命。

但终极只有一位，就是上帝。如果不是通过耶稣所宣称的道路、真理、生命，任何人本的追寻，都将陷入一个困境里。同样，救赎也只有一种。就是相信并接受耶稣是神的儿子。若不接受耶稣的救赎，其它救赎的本质都是自救，如同作家施玮说：“我不能抓起我的头发向上飞。” 

二

但是，怎样的相信，才是相信呢？怎样的信仰，才是以神为本的信仰？

以神为本，并不是说我们成为一个机械的人，失去思想自由与生活自由的权利。这是许多朋友对“信主”的一个疑虑。他们认为，信上帝，就意味着这也不能做，那也不能做，失去很多自由。所以，我还是等年老了再信吧。

很多人所理解的自由，恰恰是圣经中并不支持甚至反对的，是一种绝望中的奴役，只是很多人并未觉察到这种自由所带来的悲惨后果。人在人本的自由里抽烟、喝酒、赌博、凶杀、看色琴电影、打架、说谎、偷窃……但结局，就是永远的沉沦。你会发现行这些事的人，内心没有安宁，肉身缺少健康，家庭没有平安，事业没有前景，人生没有盼望。这就是罪。为什么这么严重？圣经并没有说不能喝酒，不能抽烟……是的。但上帝给了我们一个原则性的框架：“顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生；顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。”“凡事都可行，但不都有益处；凡事都可行，但总不要受它的辖制。”若细读，圣经里还有更多柔情的提醒。你看，神的话对人的提示，是多么温柔，宛如慈父的声音。神并不会强制性命令人做这事，或做那事，他给予人充分的选择权。道理就是这样。

你会觉得，我们的上帝，比很多中国式父母要开明得多。创造主对受造的人，如此尊重和友善。

其实，信主很简单。就是让人接受并承认耶稣是上帝的儿子，为你、为我的罪而死，为你、为我的过犯压伤。一旦有此认知，你会在生命的长河中，更深经历神的真实，经历耶稣复活的大能。同时，你会完成对理性的救赎和成全。你从之前理性上对信仰的认可，进入生命中对神的经历，二者之间，存在微妙的差异。

为了这样一份爱，我们应当回应这样一份爱。回应的旅途中，深渊与深渊响应的过程中，便有了那么多跟随耶稣的人，默默在生活的琐碎中，奉献、付出、与舍己。尽管，基督徒的声音在历史中，总是显得如此微弱，因为他们右手所做的，不曾让左手知道；自己所做的，不曾让他人知道。这是人类精神中最卓越的谦卑的精神，只有认识神、认识自我的人，方才有此恩德。

可见，神的意志与人的意志，并不发生矛盾，而是互相往来的一种爱的关系。可见，神并不愿我们成为机械人，若是如此，在起初，上帝完全可以介入逃离的一幕，使人免于犯罪。但上帝并未如此行，原因，我想是出于对人的爱和尊重。上帝也并不会剥夺我们更多的自由，而是在恩典中给予更多的自由。当然，这个更多的自由，是圣洁之中的自由，是不犯罪的自由。在上帝的律法之下，你可以做这事，或做那事，被真理提醒的人，所做之事，必定事事精彩。上帝的律法高于世间的律法，上帝的国高于世间的国。 

三

这样。一个迷途中的浪子，归家了。这个家，并不是一个终局，仅仅意味着，你相信耶稣的那一刻，你才找到了回家的路，你踏上了回家的第一步。

人所共知的记忆里，尤其国人的经验里，每年春运返乡，只有几天时间，都充满艰辛和不易，弥漫着拥挤、堵塞、与踩踏；何况代表你灵魂返乡的一生一世的旅途呢？

……

你开始有固定的教会生活，和很多共同的信仰者在一起，也参与教会中许多工作。尽管，我自己，并没有加入任何教会，也比较少参与教会的事情。但是，最真实的情况是：也许，你在教会时间日久，更会加深对“伤痕”的理解和经历，此一伤痕，同时存在于教会中，更同时存在于社会中。当兄长谈起，他所受的伤害来自于牧师；当大姐谈起，她所受的伤害来自于弟兄姐妹。起先，对于一个没有教会生活的我，觉得难解。但我知道，这是真实的。当大姐因此而落泪时，我触摸到一颗柔软的心。我也有受伤的过去，尽管不是发生于教会中，但也发生于身边最亲近的团体与朋友中，因此经历漫长的医治过程，直到现在。我知道，这是一份深深的牵挂与纠结。不是谁对或错的问题，而是事实本就如此，真理本就如此。真理并不接受谎言，如果置身一个伤痕累累的地球，却不受伤，却不承认彼此负伤的现实，反而不正常了。

杨菲力在《灵魂幸存者》序言中，径直以《从教会的伤害中复原》为题。我想，既是复原，那么，作者写作的初衷，一方面是发现问题，但更重要的，是解决问题，医治人灵魂的伤口。我当时想不到，杨菲力这样的知名福音作家，居然也会在教会中受伤，那该是多么高级的伤呢？其实，文化处境不同，教会形式不同，每个基督徒的心理、性情、处事方式、原生家庭的因素……有许多不同，产生歧见甚至分道扬镳在所难免，受伤也无可厚非。杨菲力能坦然发现、真诚说明教会中的伤痕，更符合了一个作家应有的坦率与真诚，并不以冠冕堂皇的词语，妄图遮盖真相。

作为真理本身——耶稣，当年便是卓越的意见领袖。耶稣的敏锐度，使其可以第一时间发现问题的根源所在，这些问题存在于市井小民中，也存在于宗教领袖中；而耶稣的高段与担当，使其奋不顾身走向了十字架，双手摊开，迎向一个破碎与负伤的世界。如同卢云在《负伤的治疗者》中所描述的那样，什么时候，当你完全注目到耶稣身上，当你在身边每个人身上，发现耶稣，发现耶稣的鞭伤的时候，你就学会体恤和怜悯。

这个时代，并不缺少斗士或批判家，而缺少真正的灵魂或精神导师。这位导师，可以帮助你发现真实的自己，带领你走上一条纵然艰辛、但充满曲折与探险的路。这条路纵然难行，但有一个终点。你可以在行进的过程中，体验惊心动魄与惊险刺激，如同班扬在《天路历程》中描述的那样。这位导师，也不企图告诉你答案，他仅仅帮助你睁开微闭的眼，抖落睫毛上的尘埃，然后说：“亲爱的，我们一同上路吧。”