经文：多3：1-11

　　我们常常说“基督徒是被神从世界当中分别为圣的一群人”。那么，基督徒是不是就不在世上生活了呢？是不是要像佛教徒那样远遁深山，避世而居呢？不是。通过主耶稣的教导，我们明白，基督徒要作光作盐。我们虽是天国子民，但同时生为世上的人，在国家、z /-府的管治下生活，有自己所属的民族和国家。虽然传扬天国的福音、为信仰作见证、引导人相信救主等都是我们的天职，但作为公民的基本责任，我们也当承担。保罗要提多提醒众人三件事：对掌权者的态度，对新生活的目标，以及得救之后行事为人的原则。今天我们就来分享《入世而超世的基督徒》。

　　一、对掌权者的态度（多3：1-2）

　　1、要顺服权柄行善事（多3：1）

　　2、要和平不毁谤争竞（多3：2）

　　（多3:1-2）“你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。”基督徒首先要效忠耶稣，同时也要顺服z /-府。基督徒并非超越法律，守法只是一个开始，我们还要尽个人所能作一个好公民，参与服务社会。任何社会中，人若目无法纪，不服从领导的，并不表明这个人有比法律更高尚的标准，当然更不代表他比作官的人更清高廉洁，只不过显明他的无知狂妄，自私自利。有些信徒有一种错误的观念，他们以为顺从人、尊敬人，便是对神的不忠贞，但事实上顺从神所设立的权柄体制，便是顺从神。就像（罗13:1-2）“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。基督徒需要与别人建立正常、良好的关系，然后才会得着行善见证基督之爱的机会。敬虔的行为源自纯正的信仰――神不单要求我们相信祂的教训和真理，更要求我们有正直而公义的生活方式。基督徒切不可自认高人一等，而以骄傲、侮慢的态度对待世人。理应在社会上发挥信仰的果效，不仅不该与不信的世人发生冲突，反而应该积极地关爱周遭的世人，好叫他们感受信仰的宝贵。

　　二、对新生活的目标（多3：3-7）

　　1、回顾从前的光景（多3：3）

　　（多3:3）“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。”“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑”“我们”指包括保罗在内的众信徒；“无知”指缺乏属灵的理解力和识别力，因此不认识神，也不明白真理；“悖逆”指故意蔑视在上的权柄，因此对神采取敌对的态度，又拒绝接受任何人的正常指导；“受迷惑”指被诱惑而跟随虚假的道理，以致偏离了正途，亦即被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”意指因贪图世上的情欲和物质的享受，而不知不觉受其奴役；“各样”乃形容私欲和享乐的形形色色、众多花样，其中任何一样都有可能成为我们的主人。“常存恶毒、嫉妒的心”“常存”指活在其中，被此种心态所左右；“恶毒”指以别人的不幸或受苦为满足；“嫉妒”指因别人得到好处，而感不快、愤怒和妒忌。“是可恨的，又是彼此相恨”“可恨的”指行为引人憎恨；“彼此相恨”指人际关系如水火不相容。本节说出我们信主之前的生活样式，对神是无知、悖逆、受迷惑，对己是服事各样私欲和宴乐，对人是常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。追求私欲和逸乐的人，从未获得真正的满足，因此便在“恶毒和嫉妒”，就是在愤世嫉俗的力量支配下过生活。这是每一个基督徒得救之前，也是今天每个世人所过的生活。

　　2、思想蒙恩的经历（多3：4-5）

　　（多3:4-5）“但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。”神的慈爱和恩典，乃是藉着信徒作媒介传给世人。基督徒的美善不足使人骄傲，却能使人(指他自己)极其感恩。神对于整个人类救赎计划之实施，有祂的时候。就像(加4：4~5)“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”对于每一个灵魂的拯救，也有祂的时候。神做事有定时。救恩是神的赐与，不是任何人所能赚取的――没有人能靠自己的行为赚取救恩。我们得救，没有一个人是自愿的、自动的、自为的，都是神自己的作为。

　　3、感恩如今的恩典（多3：6-7）

　　（多3:6-7）“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”。我们接受耶稣基督作我们个人的救主，乃是得着圣灵必须具有的先决条件。圣灵满带着三一神的所是、所有和所作，临到我们身上，使我们得以享受并经历三一神的一切丰富。圣灵浇灌在我们信徒身上，产生了三个后果：(1)我们得以称义；(2)得着永生的盼望，这是信徒宝贵的产业；(3)成为后嗣，身分已定，产业的拥有在望。救恩所带给我们的果效有三：(1)宽恕过去的罪――得称为义；(2)得着永生的能力得以表现在今生的生活中；(3)对于将来拥有美好的盼望。基督徒的信仰，不仅能给予我们将来美好的盼望，并且在我们仍活在世上的时候，可以经历新生命所含有的质素，叫我们活出原来所不能有的光景。保罗总括基督为我们所做的救赎工作：我们由充满罪恶的生命，转换成由圣灵引领的生活。我们所有的罪都被洗净，洗净不单指用于洗礼的水，更指依靠基督的宝血。我们承认基督为主和基督的救赎工作，得着永生和各样的福分，有圣灵在我们心里不断更新我们，这都不是我们赚回来的或是配得的，这全都是神的恩典。

　　三、行事为人的原则（多3：8-11）

　　1、留心做正经事（多3：8）

　　（多3:8）“这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。”基督徒的信心表现在生活中的方方面面。就是无论做什么？都相信神与我们同在，赐福我们手中的工作。但不是迷信和盲信。世人误解基督徒，认为我们基督徒懒惰，认为我们的信心是房檐掉馅饼的盲目。其实我们是亲手劳力做正经事，因着上帝的赐福，就可有余，并且有爱心帮助那缺乏的人。基督徒做正经事很重要。信心不是不劳而获。但是亲手劳力不代表我们要把所有精力放在赚取钱财方面。更要看重属灵的福气，追求属灵的财富。

　　2、远避无知争论（多3：9）

　　（多3:9）“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的。”“要远避无知的辩论和家谱的空谈”“远避”指审慎的规避并躲开；“无知的辩论”指因对旧约律法的曲解和误用而引起的争论；“家谱”指当时的异端假师傅有明显的犹太教色彩背景，他们对家谱相当兴趣，喜欢追溯、查究并高举个人的谱系。“以及纷争，并因律法而起的争竞”“律法”代表旧约，犹太人崇尚旧约，但往往有许多怪异的解释，引起争辩。“因为这都是虚妄无益的”意指上述这些谈论和争执，丝毫不能产生属灵方面的益处，而且不会引致任何建设性的成果。任何缺乏圣经根据的意见和臆测，只会徒然引起争端，对任何人均无益处。除了信仰的护卫之外，我们应当尽可能避免卷入道理、字句上的争辩，因为它不论在真理、知识或灵性上，都是无益的。许多异端和极端主义者，就是喜欢争辩。圣经说他们是“专好问难”。而他们所注重和争辩的，恰恰是没有意义的边缘问题。就像保罗说的，是“无知的辩论和家谱的空谈”。基督徒的信仰不是辩出来的道理，而是行出来的信心。保罗警告提多如同警告提摩太一样，叫他不要牵涉在愚昧无益的争辩中。这不是说我们要拒绝研究、讨论或分析难解的经文的不同诠释，他只反对那些意气用事的无聊争论，并非那些通向智慧的诚实讨论。一旦触发了愚昧的争论，最佳的应对方法就是转移到有用的话题上去，或者干脆抽身引退。

　　3、弃绝分门结党（多3：10-11）

　　（多3:10-11）“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。”“弃绝”不是指逐出教会，乃是推辞他们的意见，不予理会，也不必继续试图予以改正。错误的教训乃是导致教会分裂的主要因素。教会里面标新立异的教训，极具破坏性，因此对那些存心教导怪异道理的人，如果警告无效，便要弃绝他们。对那些固执己见的人，劝告和警戒应适可而止，过度的在他们身上花费时间和精力，都不是神的好管家的作法，因为不但于己有损，而且于人也无益，反会叫他们自觉重要。为坚持而坚持。“背道”指因着扭曲事实，而偏离了正道。“犯了罪”原文是现在式动词，指正在犯罪之中，或错失目标。“自己明知不是，还是去作”按原文只有两个字，第一个字是“乃是”或“成为”，第二个字是“自我定罪”；全句意指被他自己的良知定为有罪。

　　今天基督徒的生活应该是让世人耳目一新的。但不是要世人抵触的。因此我们要学会与人和睦，学会以影响带动响应。我们听道还要行道。让世人看见我们的好行为，就能归荣耀与神。阿们！