太5:27-30

　　登山宝训的内容并非是要为我们设立一套可以仿效的行为准则，只要我们照着去行便可获得赏赐，或成为一个真正的门徒。主耶稣一贯的教导让我们清楚可知，主从不希望我们的信仰是肤浅的、表面的、机械的。我们一再强调且必须明白：福音的重点在人身上，而非在其行为之上。福音重视人的态度，胜过人的行为；福音首先强调的是你和我是一个怎样的人，而不是我们有什么德行。所以，整篇登山宝训的信息，主所聚焦的是我们内心的表现。

　　从心理学的角度而言，人的行为是在一定的心理活动指导下的实践。我们内在的动机是我们外在行为的原因和动力，是引起行为、维持行为并把行为指向一个目标。也就是说动机是作为一种力量推动我们采取行动去实现自己的目标。可见，人内心世界的活动对一个人而言何其重要。

　　（箴4:23）“你要保守你心，胜过保守一切”。因为一生的果效，是由心发出。事实上主耶稣在开口宣讲登山宝训的信息时，首先就说：“虚心的人有福了。”主要我们做的第一件事，就是要我们直面自己的内心世界，看清灵里的光景。今日社会，人们似乎都习惯带着面具生活，久而久之连自己都信以为真。但其实每个人展现给别人看到的不过都是表象罢了，谁敢去揭开深层次的真相，有时甚至连我们自己都不愿意去看。我们似乎不再关心基础的问题，但主耶稣提醒我们必须要回转处理内心的问题。

　　美国心理学家斯科特·派克说：“每个人都有恶的一面，恶来自于我们的原罪，我们必须拥抱人性中的这一矛盾，才能变得真实，如果我们不承认自己有恶的一面，极力否认、掩盖，就失去了真实。”（罗5:12）“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的”。因着亚当一人的堕落，罪行就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪。所以，我们的生命里充满着许多污秽肮脏的东西，我们必须要直面自己的内心世界。其目的不只是让自己变得真实，乃是使我们能够更好的认识神，寻求神，以致能够活出主所要我们活出的公义的生活。分享题目：公义的生活（三）——论奸淫

　　《圣经百科全书》中有这样一段记载：圣经所谓“奸淫”，主要是指违反夫妇一体的婚姻关系而言。凡已婚男女与自己妻子或丈夫以外的任何异性发生性关系的行为，均谓之“奸淫”。且旧约记载对行奸淫男女的惩罚是双双处死（申22:22）。如果已订婚的处女遭到另一男子强暴，这个男子必被处死（申22:23-27）。对此，重复出现的一句话是“把那恶从你们中间除掉。”表明“奸淫”不仅被看做是对一个家庭的破坏，而且被认为是严重危害社会健康。然而反观今日社会，人们对不正当的性行为（或婚外情）似乎不以为然，包容度空前。但圣经对奸淫的谴责，无论在旧约的律法书、先知书，还是智慧文学，都引以为重戒，新约也同样如是。

　　一、古人的吩咐

　　（太5:27）“你们听见有话说：不可奸淫”。

　　在这里文士和法利赛人复述摩西的律法：不可奸淫。这是十诫中的第七条诫命。犹太人的文献经常把旧约圣经不可奸淫的命令看做偷窃般的行为，多过贞洁的行动：是窃取他人的妻子。所以，这里也暗指第十诫的贪婪（不可贪恋人的妻子）。圣经将奸淫是看为十分严重的罪，然而犹太人却将其看做是偷窃般的行为。这无疑是掩盖了奸淫所造成的不可估量的严重后果。于是，越来越多人倾向于将这条诫命当做法律，只注重外在的行为。

　　这其实是文士与法利赛人他们在教导律法的过程中常犯的一个毛病，就是注重律法的仪文而忽略律法的精义。他们常注重人的外在而忽略人的内心，以致成为假冒为善的人。然而耶和华看人不像人看人，人是看外貌，但神却看我们的内心。于是，耶稣再一次指责，不单是那行为本身，而且是行为背后的态度。

　　二、耶稣的教导

　　（太5:28）“只是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

　　在此耶稣把旧约对奸淫的定义更推进一步，延伸至人的思想。耶稣坚持认为第七条诫命并非像犹太人所认为的那样轻描淡写只是等同偷窃般的行为而已，乃是指向另一个方向——拒绝动淫念的贞洁。耶稣所提出的更高的义，不只在于一个人外在的行为，更是内心的状况。所以，并非只要我们没有奸淫的行为，就算完全了。主耶稣的教导清楚表明，不仅奸淫的行为要受谴责，就连引起奸淫的欲念也要受谴责。

　　主耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这里的妇女（gune)原文字根是女人或妻子的意思。在这里应该是指所有的女人。这里的“动淫念”（epithumeo）原文的意思是贪欲，即对一个女人生出贪欲，所以更为贴切的表达是“有垂涎她的念头”。当这个男人存着这样的意图时，可想而知接下来他做的事就都会受这意图的影响。耶稣说，当你心里有这样想法的时候就已经犯了奸淫。耶稣是针对我们内在的动机。必须要明白，罪不仅针对行为而言，更是指向我们内心的动机，因这动机会带出行为。主耶稣所强调的是，我们必须注重罪的本身，而非单单个人的行为。

　　可悲的是，今天的我们常常会本末倒置，惯于以外在的行为来评价一个人生命的光景，反倒是忽略了人生命的实质。（不是行为不重要，但内心更重要）一个祷告说话看似极为属灵的人，但他的生命未必真的就一定丰盛。我们必须要学会透过本质看现象。这就好比，当一个人患有疾病以致产生发烧呕吐等现象，但真正伤害人身体的是发烧呕吐呢？还是疾病本身呢？换言之，罪是疾病，行为是病症。真正使我们的生命消耗殆尽的是疾病本身。

　　这就如“不可杀人”一样，并非只要我们没有真正杀人的行为就算是守全了律法。“不可奸淫”也绝不是我们没有奸淫的行为就算没有犯奸淫的罪。或许，这样的说话会让很多人觉得不舒服。许多人都认为自己不会犯这样的罪，但在思想上却极其享受这种犯罪的行为。不妨扪心自问一下，我们的内心是否真的就洁白无瑕，没有起过丝毫的淫念？对于那些色琴的书籍、杂质、电影或网页你完全就没有被吸引过？

　　在今天这个大呼“性解放”的时代，可以说“奸淫”已经是当今世界最为普遍的罪行之一，甚至到了人们不再将之当作罪恶的程度。对于婚姻之外的性行为，人们不再觉得是可耻的。许多信靠主的人也将婚前同居看做是正当行为。在教会中宣讲保持婚前圣洁的信息反倒被当作是古板。这是何等可怕的现象。然而，耶稣直指我们的内心世界，祂说：淫念是从心里发出来的。（太15:19因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟）问题的核心仍是我们内在的动机，所以奸淫不独是外在不正当的性行为，也是脑海中想念这等不忠的行为。

　　三、实际的应用

　　（太5:29-30）“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”

　　乍看之下，耶稣的教导似乎过于残酷。若单从字面去理解这处圣经，确实不亚于古时对待犯人的酷刑，只会令人心生恐惧。然而，主耶稣故意采用夸张的手法并不是要提倡我们用激进的方法去砍下那会导致我们犯罪的肢体，乃是通过不寻常的比喻，要我们认识到事情的严重性。躲避试探，往往是需要做出巨大的牺牲。

　　我们常常会选择避开这些敏感的经文，生怕导致极端行为的产生。事实上，主耶稣这样严厉的教导对我们的生命成长是至关重要的。很多时候我们之所以会有极端的行为，是因为我们并不真正清楚神的心意，强解曲解神的话语所致。

　　主所要表明的乃是我们必须彻底对付罪，仅仅消极的注重外在的行为是不足够的。因为把肢体砍去并不能补救什么，我们依然有左眼和左手一样可以导致我们犯罪。问题的核心依旧是我们内里的动机，所以我们必须竭尽全力去胜过一切的试探。这就需要我们有所改变和牺牲，我们可能需要停止阅读某一类的书籍，停止去一些场所，断绝和一些人的往来。简言之，就是要禁止一切有可能会引起我们不洁思想的东西。

　　仔细去读这两节经文，主重复强调说：“宁可失去百体中的一体，也不叫全身丢在地狱里。”目的就是要我们明白什么才是生命中最重要的。人的一生中一定会经历一些人事物，在我们看来是极为重要和宝贵的，但主告诉我们，倘若这些会阻碍我们得着救恩及生命成长，我们就当丢弃。可惜的是，我们常常舍本逐末，常将许多的事放置在一个错误的位置上。我们求恩赐和才干本是为了更好的服事主，但往往到最后却追求这些胜于主自己，反倒使我们变得自高自大而远离主。我们爱世界过于爱上帝，然而主说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）故此，我们需分清生命的主次，弃绝一切会引诱我们犯罪使你我心不圣洁的人事物。从我们的心思意念开始改变，活出重生的生命。

　　四、我们的挑战

　　于我们而言，主的教导绝不只是要我们保持婚姻上的圣洁，一颗清洁没有淫念的心还应表现在我们的信仰上。主在这里所指出的原则也基于神与属祂的子民之间的关系。

　　奸淫一语在圣经中也用作比喻，是指人对神之悖逆不忠。例如先知把神与选民的契约关系比作婚姻（赛54:5-6）“因为造你的是你的丈夫，万军之耶和华是他的名；救赎你的是以色列的圣者，他必称为全地之神。耶和华召你，如召被离弃、心中忧伤的妻，就是幼年所娶被弃的妻。这是你神所说的”，所以在他们看来，人若毁约，尤其是因崇拜假神而破坏人与神的关系，就等于是在灵魂上行了奸淫（耶5:7-8）。先知以西结曾生动地谴责以色列民在属灵上犯通奸，他们不但在拜偶像的实际行动上犯通奸，当他们的心和眼目恋慕别神时，也是犯了通奸。（结6:9）“那脱离刀剑的人必在所掳到的各国中记念我，为他们心中何等伤破，是因他们起淫心，远离我，眼对偶像行邪淫。他们因行一切可憎的恶事，必厌恶自己。”在何西阿书中，何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂，神便以他的遭遇来教训那些对神悖逆不忠的人（何2:2-6）。耶稣也用同样的比喻指那背离真道的人，也指那对耶稣小信，常要求神迹证明耶稣的神性的人（太12:39,16:4）。灵魂上的失贞就如同肉体上的行淫一样，必招致主的审判。

　　这是今天你我最大的挑战，我们是基督的新妇。然而，我们在与基督的婚约中是否真的在各个方面唯独恋慕我的主，我的神呢？我们的心向主常常不专一，我们的眼常常被这世界所吸引，我们无法全身心的来爱这位独一的主。常常带着假冒为善，用嘴唇来敬拜祂，心却远离祂。

　　有意思的是，在生活中我们对一件事内在的动机如何就会带出或积极或消极的相应行为。而在信仰的生活中却往往相反，我们娴熟的利用敬虔的外表掩盖了内心的真实动机。或许，我们会殷勤侍奉、热心探访、恳切祷告，像极了一个属灵人，但就是却活不出基督生命的见证。因为，我们的心并未与基督真正的联合，我们所爱慕的仍是基督以外的事。这便是我们在属灵上犯了奸淫的罪。

　　耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”这是主给今天你我的挑战。

　　在神面前立定心志：不要让世界夺去我们的心，不要让环境蒙蔽我们的眼，不要让谎言使我们耳发沉，不要让困难拦阻我们前行。要选择主的道路。立定心志，一生赞美主；单单敬拜主；走在主圣洁光中。活出主所喜悦的圣洁公义的生活。