经文：《弥迦书》6：1-16

　　一．前言：

　　上个月讲道时，我谈到，《弥迦书》将审判和拯救的信息交融在一起，不易理清它的结构；有学者主张，全卷可分成三大段：第一篇信息（1：2-2：13）宣讲上帝的审判和重建；第二篇（3-5章）是对犹大首领的指控和子民的盼望；第三篇（6-7章）是对百姓的起诉和上帝的国度的最终得胜。这三部分用“你们都要听”（原文是“听阿”，1：2，3：1和6：1）相联，成为完整的一卷书。今天要宣讲的第六章，是第三篇信息的前一部分，是上帝对祂的百姓的起诉及判决。我将以第八节的经文为中心，展现弥迦所强调的信仰的实际。

　　二.释经

　　本章的前半部分（1-8节）是耶和华上帝对以色列民的起诉，后半部分（9-16节）是进一步起诉及判决。

　　“1以色列人哪，当听耶和华的话：‘要起来向山岭争辩，使山岗听你的话。2山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因爲耶和华要与祂的百姓争辩，与以色列争论。’”（6：1-2）

　　这裡描述了在法庭的一个情景。耶和华与以色列民有圣约：耶和华作他们的上帝，以色列民作耶和华上帝的子民。以色列民享有被耶和华上帝看頋、祝福的恩惠，应尽信靠、顺服耶和华上帝的责任。但以色列人却背约了，被耶和华上帝起诉。耶和华上帝要祂的百姓陈明他们的桉件（6：1）；耶和华上帝召唤山岭、大地都来听，见证祂对百姓的控诉（6：2）。

　　“3我的百姓啊，我向你作了甚么呢？我在甚么事上使你厌烦？你可以对我证明。4我曾将你从埃及地领出来，从作奴僕之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦和米利暗在你面前行。5我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作爲”（6：3-5）

　　这里耶和华上帝称以色列人爲“我的百姓”（而不是“这百姓”），一方面表明祂与以色列人有“约”的关系，另一方面，虽是起诉，耶和华上帝仍是以慈祥的父亲的口吻对他们说话。

　　“你”是单数，可看着是集合名词，指整个以色列民族，也可指他们中间的每一个人。

　　耶和华上帝领以色列人出埃及，是以色列民族历史的开始。在摩西等人的带领下，在进迦南的旅程中，他们经历了耶和华上帝无数的恩典和神迹奇事。上帝在西奈山颁布的“十条诫命”中。的第一条就说：“神吩咐这一切的话，说：‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神。’”（出20：1-2）但是，以色列人却违约，随从外邦人，敬拜假神！

　　当以色列人在摩押平原、约旦河东，对着耶利哥安营的时候，摩押王、西拨的儿子巴勒，召假先知巴兰来咒诅以色列人。但耶和华上帝却使巴兰的口爲以色列人祝福（见民22-24章）。

　　“从什亭到吉甲所遇见的事”，主要是指以色列人渡过约旦河、进入上帝应许的迦南地。“约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河”（书3：1）。“正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营”（书4：19）。

　　“好使你们知道耶和华公义的作爲”：

　　耶和华上帝使假先知巴兰的咒诅变祝福，再次显神迹，分开约旦河水，使以色列人顺利跨过。他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，并对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说，‘这些石头是甚么意思？’你们就告诉他们说：‘以色列人曾走乾地过这约旦河。’因爲耶和华你们的神在你们们面前使约旦河的水乾了，等着你们过来；就如耶和华你们的神从前在我们面前，使红海乾了，等着我们过来一样。要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力；也要使你们永远敬畏耶和华你们的神”（书4：21-24）。

　　相反，在什亭，以色列百姓却与摩押、米甸的女子行淫，跪拜她们的神，使耶和华发烈怒，降下WENYI，撃杀他们两万四千人。上帝这样公义、信实，百姓却如此犯罪、悖逆。

　　对这几节经文，还有两点值得注意。

　　第一，“领出来”(he?eliti^kā)与上节“厌烦”(hel’ēti^kā)的希伯来原文是谐音。可能作者有特别的用意，将恩惠与不感恩两件矛盾的事提出来，促使以色列人思考。

　　正在成长中的儿女，与同学、朋友有说不完的话，可是，父母说几句话，他们就“厌烦”了！他们认爲父母落伍了，甚么都不懂，非常自以爲是。

　　“儿子眼中的父亲”有不同版本，但基本意思是一样的，比如：

　　07岁：爸爸真了不起，什么都知道

　　12岁：好像有时候爸爸说的也不对...

　　17岁：爸爸有点落伍了，还是老脑筋

　　25岁：老头儿一无所知

　　30岁：如果爸爸当年像我这样老练，现在肯定是百万富翁了

　　40岁：我不知道是不是应该和老头儿商量商量，或许他可以出点主意

　　55岁：真可惜，爸爸走了，说实在的，爸爸的话很高明

　　60岁：可怜的爸爸，您简直是一位无所不知的学者，遗憾的是，我了解您太晚了

　　以色列百姓对上帝的救赎、引领感到“厌烦”，也是这样是忘恩、无知、自负。

　　第二，在诉讼的过程中，只听见作爲控告方的上帝在说话，却未闻被告方的以色列人的答辩。为甚么？因爲，以色列人无言以对（参见：亚伦的“默默不言”，利10：3；没穿礼服的人“无言可答”，太22：11）。

　　“6我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上甚么呢？岂可献一岁的牛犊爲燔祭么？7耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河么？我岂可爲自己的罪过献我的长子么？爲心中的罪恶献我身所生的么”（6：6-7）。

　　一岁的公牛是很贵重的；千千公羊、万万油河是庞大的祭物；献长子是异教习俗。

　　针对献祭的事，礼仪和敬虔，谁重谁轻？先知的口吻是夸张和反诘的，爲的是要读者给予否定的回答。

　　“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。’”（撒上15：22）

　　“神所要的祭，就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看”（诗51：17）。

　　“我喜爱良善[或作“怜恤”]，不喜爱祭祀；喜爱认识神胜于燔祭”（何6：6）。

　　以色列人不爲自己的忘恩和悖逆悔改，反而企图以自己的功德和宗教礼仪来取悦上帝，把属灵的圣约变成商品的交易。这决不能被上帝悦纳。

　　“8世人哪，耶和华已指示你何爲善，祂向你所要的是甚么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行”（6：8）。

　　这是旧约《圣经》论子民与上帝的正常关係的极爲重要的经文。

　　有学者指出，如果《阿摩司书》的主题是“公义”（“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔”，摩5：24），《何西阿书》的主题是“怜悯”（阿6：6），《以赛亚书》的主题是“谦卑”，那么，弥迦的这节经文，综合了这些先知的教训，成爲主前第八世纪先知神学和伦理的总纲。

　　“行公义”：谨守公平、正义，不欺压，不贿赂，不屈枉正直；

　　“好怜悯”：“怜悯”也可译爲“忠信”、“诚实”；照顾贫弱孤寡；

　　“存谦卑的心”：“谦卑”的原意“朴实无华”、“沉静庄重”；

　　“与你的神同行”：完全听命、顺服上帝，这是真正的敬虔，信仰的实质。

　　这裡所针对的，就是以色列人的不虔不义、不信不忠、自大狂妄、离弃上帝的过犯和失败。

　　本章的后半部分（6：9-16），耶和华上帝再次谴责以色列人欺诈、强暴和谎言的罪行，并宣布他们将因此遭受的惩罚：劳苦而不得收获。

　　三.反思

　　上帝按照祂的形象和样式创造了人，使人在受造界有极其崇高、独特的地位，能享受上帝的同在。然而，因始祖的悖逆，世人沦爲罪的奴僕。因着上帝的爱，祂主动拣选、拯救了我们。上帝尊重我们，使我们敢于对上帝说“不！”但是，我们常常误用了上帝给我们的自由。与当年的以色列人一样，我们并非不知道耶和华是独一的上帝，而是不愿意顺服耶和华上帝，常常要自己作主：自己决定好恶，自己决定作甚么。

　　人的一大盲点是：以爲自己可以作自己的主；响往自己作主。

　　其实，人不可能作自己的主。“岂不晓得你们献上自己作奴僕，顺从谁，就作谁的奴僕么？或作罪的奴僕，以至于死；或作顺命的奴僕，以至成义”（罗6：16）。作义的奴僕，作上帝的奴僕，才能得到真正的自由。失掉自我，才能得享丰盛、永恒的生命。

　　基督教信仰的实质，是信徒与上帝建立亲密、和谐的个人关係，享受上帝的同在，彰显上帝的荣耀。与上帝建立亲密的关係的途径，只有一条，就是信靠、顺服上帝（诗25：12-14）。要信服、顺服上帝，仍需上帝的恩典和大能。我们免不了会有失信、失败、软弱，但上帝是永不改变、永远守信，永远爱我们的。“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，爲要得怜恤、蒙恩惠，作随时的帮助”（来4：16）。

　　求主帮助我们，破除“自我中心”，进入以上帝爲中心的生活，存感恩、敬畏、喜乐的心，与耶和华上帝同行，活出信仰的实际。