今天我要和弟兄姐妹分享的题目是：你得救了没有？

　　前面我们曾经探讨过重生的话题。重生是永生在你身上的开始，生命的开始都是借着生。正如人肉身生命是从借父母而生开始的，属灵的新生命也是从你蒙圣灵重生而在你身上开始的。所以重生也好，得救也好，都是至关重要的事情，是你必须首先解决的。

　　其实，重生、得救、称义都是信主的时候发生在我们身上的改变，是一件事实的不同方面。重生是指生命的改换，得救是指境况的改变，称义指地位上的改变。哪个先哪个后我说不出。有人说人先重生才能信主，因为人不重生就不能对福音有信心的回应。有人说人不信就不可能有得救的生命。我个人以为，这些都是因神的恩典临到我们，而且在我们身上同时发生。

　　一、神的目的

　　弟兄姐妹，我不知道大家都是由于什么原因信主的，尽管我们各人信主的原因不同，但主拣选你我的目的却只有一个，这就是叫你因他得救！“上帝差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救”(约3:17)；“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前1：15）。这两处经文分别说出了上帝差他儿子基督耶稣降世的目的。圣经说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）我们基督教所说的罪，不是指法律概念的罪，不是道德概念的罪，而是信仰概念的罪。也许我们没有触犯社会上的法律，按人的道德标准来说也是好人，但按神的标准却都是罪人。现在神差他的儿子来了，来作什么呢？不是要审判世人，不是要定人的罪，而是要叫世人因他得救。

　　所以我们信耶稣应该以上帝拣选我们的目的为目的。

　　十八世纪最为上帝重用的仆人约翰卫斯理，本来是英国圣公会的牧师。一七三六年一月份，他乘船前往美洲传福音的途中，三次遭暴风进袭。暴风撕裂船上的巨帆，船身几乎要被海中巨浪吞没，当众人大声惊叫，失声哭号之际，底舱的二十六位摩拉维亚弟兄却安祥地唱诗，怡然无惧。卫斯理惊讶于他们信心的坚定。有一弟兄问他：“你认识耶稣基督吗?”他回答说：“他是世人的救主。”弟兄说:“那么，你知不知道你自己是否己经得救?”那一刻，这位领人进神国的牧师竟然感到不能回答这话。直到一七三八年的一天，卫斯理读马丁路德所写的“罗马书注释”序文，才顿然有了得救的确据。

　　我们尽管信主多年，尽管做了许多服事，如果像当年的卫斯理一样还没有真正解决得救的问题，岂不白信了！

　　二、你是否确知得救

　　确实有许多人，信主多年，不但听了不少道理，甚至还经常讲道，但却不一定清楚得救。如果你问他是否得救，也许他会不假思索地回答：“当然得救了！因为‘信而受洗的必然得救’。我也信了，也受洗了，所以说我得救了。”其实，得救不是靠套公式，有得救的知识并不能代替生命的得救。

　　福音是要救一切相信的。（罗1：16）人得救是因着信，“信道是从听道来的。”(罗10:17)人对道听得不清楚他的信仰就不清楚，对得救就不清楚。传道人如果连得救也讲不清楚，如何领人得救？

　　许多信徒确实知道自己是得救了，也有得救的经历；也有信徒，不晓得什么叫做得救，他却己经得救了；也有人不知道什么是得救，他也没有得救；还有人自己并没有得救，却不但自信得救，还自以为非常属灵，教导别人；另一种人，自己知道自己没得救，不是属上帝的，却冒充属灵迷惑人，那些假先知一类的传道人正是这种人。

　　事实上，对于自己是否得救、如何得救，许多人不甚明白。

　　有一次我在神学院上课。那堂课是神学班和一年制培训班两个班合在一起上的。那时，神学班学生三年专科即将毕业，培训班同学也将结业。我对他们提了五个问题：“第一，相信自己已经得救了的请举手。”他们全都把手举得很高，没有不举手的。“第二，认为自己还没有得救的请举手。”没有一个举手的。我又说：“我还有三个问题，是看大家凭什么相信自己得救了。第三，认为自己凭着行为好得救的举手。”没有人举手。“第四，认为得救是既靠信心也靠行为的举手。”这时大家全体都茫然了，你看我我看你拿不定主意！其中约三分之一的同学犹豫着稍举了两下手，看了看别人后又放下了。“第五，单凭着信得救的举手。”和提第四个问题时一样，他们都不知道该不该举手，后来有约三分之一的同学犹豫着稍举了几下，又放下了，最后干脆怎么问也不举了。看到这种情况，我说，大家毕业后要做牧师的，如果不清楚凭什么得救，将如何传福音，牧养信徒？！最后，我只好明确告诉大家：“根据圣经，只有最后一个提法是对的。”

　　神学生们对得救都如此懵懂无知，其他人就更不用说了。

　　有一次，我参加施洗前的信徒考核。我问一慕道友：“你是为什么信主的？”她回答说：“为着医病！”“信主有什么好处？”她想了想说：“我这么严重的病好了不是好处吗，还要什么好处？”我又问她：“你信主是为着病，那么这么多信主的人没有病，他们为什么信主。比如我又没有生病，为什么也信主呀？”她说：“我还没想过这件事。”我说：“你的病好了吗？”她说：“早好了。”“那你就别信了。”“那可不行！我不能忘恩！”我说：“这和忘恩没关系。比如人请医生医病，不是病完就送他走吗？再生病时再请他。你什么时候生病什么时候再信！”她说：“我讲不过你。反正我不能不信了。”

　　忽然，她叫道：“想起来了，想起来了！为着得救呀，为着灵魂得救呀！”我问：“什么叫做得救？”她说：“上天堂不下地狱！”“那么，你得救了没有？”她说：“那还早着呢？死了之后才会知道！”“地狱是个什么地方？”“不知道，反正不是好地方。”我说：“地狱是个刑罚罪人的地方！就像人犯了国法有监狱等着他，人犯了天法有地狱等着他。”我又说：“我们在世上都是好人，没犯过罪，但你在上帝犯过罪没有？”她说：“犯了很多！”“那，有罪就应该受到罪的刑罚！你的罪解决了没有？如果已经解决，你就得救了，还没有解决，就没有得救！你的罪已经受过刑罚没有？”她说：“受过了。我每说错了话，主就叫我害头痛。认过罪头痛就好了！”

　　我说：“那不叫刑罚，那只能是一种提醒，或说管教。”她说：“管教不是刑罚吗？”我说：“管教不是刑罚。父母管孩是管教，是为着爱。犯人送进监狱才是为着刑罚。人无论向上帝犯的是什么罪，唯一相配的刑罚就是下地狱，只配灭亡。说错了话，头痛一阵算了；如果杀了人呢？也头痛一阵过去了，这算什么刑罚！哪有这么便宜的事情！”她说：“那我的罪还没有受到刑罚。”我说：“已经受过了！”她说：“怎么受的刑罚？头痛不算数，下地狱还没去！”“你身上所犯的罪，没有刑罚在你身上，但却刑罚在耶稣身上。他被赤身钉在十字架上，就是为着担当你我一切罪的刑罚！‘因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。’如果你接受他为你的救主，你就再也不会为你的罪受刑罚了，不但不至于灭亡，反而得到永远的生命。这就叫做得救。”

　　三、人得救是凭着什么

　　“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是上帝所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2：8-9）地位高的人给地位低的人东西叫做“赐”，比如皇帝给人东西就叫做“赐”，而人给他什么则叫做“献”。什么是“恩”？“恩”是不费分文而白白得到的礼物。我们不配、也不该得到的东西，上帝却赐给了我们，这叫做恩，如果他所给我们的是我们本来就配得的、该得的，那不能叫做恩，只能叫做工价，或说奖赏。实际上，一个罪人该得的，没有罪有应得，那也是恩。罪人本该受到罪的审判而沉沦灭亡，却没有加给我们，这就是恩。那么什么叫做“信”？“信”就是“接受”。上帝有恩，人有信。人得救在于上帝赐人救恩，人接受救恩。

　　根据上述经文，如果有人以为“恩”和“信”是人得救的两个源头，这是误解。人得救的源头只有一个，这就是上帝的恩。“信”不过是对恩的接受。“这并不是出于自己”。既然“得救”不是出于自己。那么使人得救之恩和得救之信，都必然不出于人自己，而是蒙上帝所赐！“信”的本身就是出于上帝的恩。

　　四、有关“得救”的一些误解

　　“也不是出于行为。”你是否以为，救恩只是为好人预备的？一个人生活行为有失败，就以为不会得救。其实救恩就是为那些不配的、没有预备好的人而设立的。是的，人得救是要有好行为，但那是得救的结果而不是得救的条件。如果凭行为，世上就没有一个可以得救的(罗3：20)。使徒行传第十章让我们看到，百夫长哥尼流是个很虔诚的义人，他的善行也蒙上帝悦纳，然而，那时他却还没有得救。直到接受了彼得所传的救恩，他的全家才蒙恩得救。

　　有人以为心里火热的人，肯定是得救了。得救的人是应当向主火热，然而，人热心是一回事，得救又是一回事。哥尼流还未得救之前就热心行善常常祷告神。使徒行传第八章中，埃塞俄比亚的太监，千里迢迢去耶路撒冷敬拜上帝，路上还带着圣经读以赛亚书。可见其热心。然而他听信了腓利所传的福音才得救。

　　有人以为信主多年，明了许多圣经真理，明白了许多道理；还有人为主工作多年，传道多年；这样就觉得天堂几乎是他理所当得的份。其实知识不代表生命，工作也不能代替生命。保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）一位著名的神学教授，他多次听见儿子祷告说：“主啊，让我父亲下来二尺就好了。”他向儿子这是什么意思，儿子指着自己的脑袋说，你信的“耶稣”全在这里。然后指着心口说，下来二尺就到这里来了。信徒中有一句话说：“打开地狱门，牧师长老一大群。”这话表达了某些牧师长老在信徒心目中的印象，是的，牧师长老若不是自己真正悔改离开罪恶，仅凭他的职份和工作也并不代表着得救。

　　也许人以为有所谓属灵恩赐、超自然经历的人都很“属灵”，这样的人铁定得救。固然，得救的人是有各种不同的恩赐以互相服事和彼此建立。但有超自然经历却并不一定代表着他在人主面前的光景。当日以色列人走旷野四十年经历了神迹，他们却多半是上帝不喜欢的人，所以在旷野倒毙，不能进入应许之地。坠落的先知巴兰恩赐是好的，人却败坏，因此滥用恩赐以至死亡。哥尼流在得救之前就见到异象，但直到他信主才得救。

　　耶稣说：“当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。”（太7：21-23）我小时候认识两位传道人，一位能“赶鬼”，一位经过神学培训。两人在同一个教会互相嫉妒纷争。“赶鬼”的说：“我能赶鬼，你能吗？”另一位说：“我读过神学，你读过吗？”后来他们先后去世。其中一位弥留之际，弟兄姐妹劝他祷告。他说：“我祷告己经没用了，我知道我去不了天堂，我要去地狱了！”另一位也是在自己污言秽语的叫骂中死去。这是多么可悲的事情啊。

　　五、信与得救

　　然而，人得救并非上天入地那样难。（参罗10：6-7）“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：10）

　　那么，是否人只要口头承认自已信耶稣就可以得救？事情并非这么简单。因为“信”有不同的含义，是否得救的信，还要看哪种含义的信。人所说的信，有时是指信仰而言，他们信仰基督敎。然而基督到世上来不是要人得着一种宗教，而是要人得着一种生命；有时信指一种品格而言，就如“人无信不立”，“仁义礼智信”；有时信指信念而言，如“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；有时信指仅仅从理智承认救恩是一种客观事实，却不包括相应的接受救恩的行动。这种信并不能使人得救。“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊”（雅2：19），就是指这种信而言。真正使人得救的信不仅仅承认救恩是上帝所成就的客观事实，而且有与之相应的接受的行动，靠主宝血洗净罪，并依赖救恩追求活出基督的荣耀。

　　司布真说：“信心是最简单的事，也许就因为它太简单了，反倒很难解释得清楚。得救的信有三个要素，一是听见，二是相信，三是依靠。”我必须知道某件事实，才可以相信它。“未曾听见他，怎能信他呢。”（罗10：１４）“信道是从听道来的。”（罗10：１７）我们必须先听见，才能知道要相信些什么。既然听见，“……你要相信神的见证，就像你相信自己父兄的证词一样。我们既领受人的见证，神的见证更该领受了。”（约一5：９）既然相信，就要放弃血气的无效挣扎，完全靠赖他的拯救：“认识你名的人要依靠你。”（诗9：１０）“主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。”（赛30：15）

　　关于什么是得救，“救恩”的内涵是非常丰富的，包括了对我们身体、灵性、生活、行为、现在和将来的一切拯救。如身体方面，他能救我们脱离疾病和危险（参诗103：3-4；太9：21；路8：36；太8：25；14：30）；灵性方面，他救我们脱离罪恶和死亡（参多2：14；结3：24；诗116：8）以及将来的审判（罗5：9）。他现在要救我们脱离罪恶的世代（加1:4），将来救我们身体得赎，与主同得荣耀。（罗8：23-30）我们所说的得救，主要指灵的得救，这就是罪得赦免、得新生命。

　　六、得救的凭据

　　那么，如何确知自己得救呢？有两方面的凭据。一是客观方面的凭据，二是主观经历的凭据。

　　我们先来看客观方面的凭据。圣经说：“……叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”（约3：16-17）“信子的人有永生。不信子的人得不着永生……”（约3：36）“我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”(约一5：13)我们根据圣经客观记载的这些话语，可以确知自己得救。

　　再来看主观经历的凭据。一，因为得救在于罪得赦免，并“……借着我们的主耶稣基督，得与神相和。”（罗5：1）就必然得着赦罪的平安(路7：48-50)，与上帝恢复亲密的相交。二，既然得着基督的新生命，就要有新生命的行为和生活。爱上帝、爱人、遵守上帝的话语。就像保罗说的：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加5：24）“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

　　一个人信主以后，经常查考圣经，参加聚会崇拜，耳朵里听到神的话语，眼睛里看见主里面的良好行为，就不可能不引起他内心的思考。从前犯罪麻木不仁的，现在一犯罪就觉得不舒服，受到责备，感觉亏欠、不应该；从前没有勇气去主动帮助别人，现在看见人受苦，再也无法袖手旁观，毅然伸出援手。这些变化都是千万基督徒亲自经历的心理变化和行为变化。人确实有了基督的新生命，不可能没有新生命的经历。

　　但愿我们每一位基督徒都明白救恩的真理，得着得救的生命，以得救的行为和生活见证所信的道，领人接受永生。