--以撒玛利亚教会为例（徒8：1-17）

　　使徒行传1：8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。这是主耶稣给门徒及教会的应许‘圣灵的能力临到他们，他们从近到远，直到地极为主作见证’。这群门徒能完成耶稣所托付的使命吗？当我们问这个问题时，其实我们犯了一个错误，我们把眼光聚集在‘人’能力之上，忽略了耶稣应许的重点‘圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力’。不是门徒有能力把福音传到地极，是圣灵有能力把福音传到地极。耶稣升天后，差圣灵来，圣灵来的目的‘约16:13-14要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。……他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。’可见，一个人信耶稣是被圣灵引导，圣灵使他明白真理。我们这些人只不过在福音的事工中是个器皿，神使用我们这些器皿，让我们分享神国度的荣耀。

　　我们分享福音是如何临到撒玛利亚教会？以这个个案探讨教会如何拓展福音事工及人在福音的事工中所扮演的角色？

　　一、在逼 -/迫中福音临到撒玛利亚（1-5）

　　五旬节圣灵降临，耶路撒冷教会被建立，主将得救的人数天天加给教会。十二使徒及教会的领袖有没有召开会议，如何实践徒1：8大使命呢？如何差派宣教士往撒玛利亚传福音呢？圣经没有具体的记载此事。

　　根据上文我们看到教会人数增多，就连犹太教的祭司也相信了耶稣。犹太教领袖就起来逼 -/迫基督徒，司提反为主殉道，教会全面受到当局迫害。这正是福音临到撒玛利亚的背景（1-4节），耶路撒冷教会信徒受到宗教方面的逼 -/迫，扫罗残害教会，挨家挨户寻找基督徒，将他们拉去坐监牢。在这里我们看保罗信主之前的残暴，他搜索基督徒，连妇女都不放过，甚至将他们至于死地（二十二：4）。基督徒为了躲避迫害，开始逃离耶路撒冷城，往犹大、撒玛利亚等周边地方去。这些人逃到别的地方后，并没有隐藏起来，相反他们往各处去传道（8：4）。在这之前我们看到传道基本上是使徒的工作，使徒们不顾公会禁止、暴力及威胁（听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧4：19），但教会受到大逼 -/迫时，使徒坚守在耶路撒冷，尽自己的责任坚守岗位。现在，使徒留在耶路撒冷，承担福音使命的是一般信徒。有些解经家认为耶稣颁布大使命--传福音是给使徒（或教会的牧者），其实这种解经是比较狭窄的。这里清楚的给我们看见，基督徒逃避迫害分散出去，在各处去传道。这里‘传道’并不是指基督徒成为全时间的传道人或宣教士、牧师，这里的传道希腊原文‘分享好消息’、‘宣告好消息的话语’。耶稣颁布的大使命是给每一位信徒，每一位信徒都有分享福音的责任。故此，路加用撒玛利亚教会个案给我们看见，这个教会的建立是一位执事‘腓利’向他们传了福音。

　　各位，腓利是谁呢？使徒行传6：1-7记载教会人数增多，在管理上出现混乱情况。十二使徒就选出七位执事管理饭食，腓利就是其中之一。他并不是使徒，也不是教会差遣往撒玛利亚宣教的宣教士，他是被躲避耶路撒冷当局迫害来到撒玛利亚城。可见，他来撒玛利亚是避难的。但是他与其他信徒一样，来到撒玛利亚城并没有隐藏起来，而是与他人分享耶稣基督的福音。

　　福音以怎样形式临到撒玛利亚城呢？从表面看是一群难民为了躲避犹太当局在宗教上的迫害，来到撒玛利亚城，向撒玛利亚传福音。如果我们是撒玛利亚城里的居民，你会如何看基督徒所传的福音呢？如果你所信的耶稣是真神，为何耶稣不能保护你们，他不拯救你们脱离犹太人的手。我想这个问题是我们中国基督徒传福音时常碰到的，这位全能的神为何在基督徒面临逼 -/迫时，为何不伸张正义。其实，路加在本书里告诉我们，耶稣并没有睡觉，他能感受到逼 -/迫给他带来的痛苦。扫罗逼 -/迫教会，实质上就是逼 -/迫耶稣（9：5）。故此，我们要问，神为何容许逼 -/迫临到耶路撒冷的教会，是因为神要透过逼 -/迫的方式把‘福音’传向犹太全地及撒玛利亚，甚至更远的地方。

　　在此我们看到人的有限及有形教会的局限性，但是神藉着迫害让我们看见福音普世性。虽然福音以苦难的方式临到撒玛利亚城，却是神的祝福。

　　神在中国也有类似的祝福，比如1949年之后，西方差会的宣教士全部离开了中国，中国信徒受到全面的逼 -/迫。外界曾经猜测，中国有可能成为无神论的国家，但是神透过几十年逼 -/迫，让中国的信徒增加了三十至四十倍之多。从表面看好像是苦难，是迫害，但是神透过迫害复兴他的教会。各位，中国宗教迫害仍然在持续，从去年开始就连登记的三自教会，被称为中国惟一合法的‘官方教会’受到ZF强拆十字架，十八岁以下的孩子不许入教（主日学），传道受到限制。甚至有些基督徒在单位里工作都受到逼 -/迫。这如同耶路撒冷教会面临的逼 -/迫，如果在单位无法呆下去，那就学习初期信徒，离开那里。此地不留人，自有留人处，神容许迫害发生，就有他的目的存在，我们的责任就是走到哪里，就把‘好消息的话语--福音’带到哪里。正如哈里逊说：“那些人出去，好像是宣教士，不像是难民”。各位，我们每一位信徒都是宣教士，是上帝派我们进入世界各个地方宣讲耶稣基督。如果有一天我们享受安逸的生活，满足自己的现状，可能神透过外在的环境与风浪，让我们‘离开’你的‘耶路撒冷’，进入你的‘撒玛利亚城’，在这里为基督作见证。

　　在此提醒我们：没有传福音的人便没有传福音的工作；以及，有基督徒的传福音工作，耶稣基督的好消息才能被传扬。只有当教会重拾合乎圣经的福音，及一份对它的真理、适切性及能力充满喜乐的信心时，有效的传福音工作才可能出现。如果基督徒不传福音，就没有福音的工作，更没有教会。这些躲避迫害的基督徒走到那里，就把福音好消息带到那里。当我们看到教会软弱，应该问自己我向人传福音了没有，只有你向人传福音，福音的工作就会出现，属于你的‘撒玛利亚教会’就会被建造起来。

　　二、在争战中福音显明神的大能（6-13）

　　我们看到腓利来到撒玛利亚城传福音，其本质就是一场属灵的争战。福音就是光，只有福音光照撒玛利亚城，人在光明中就认出了邪恶、黑暗。如果人不明白福音，人就不认识黑暗；陷在黑暗里，却不知黑暗。

　　圣经让我们看见有一个人，他名叫西门，他行邪术，使撒玛利亚城里的人惊奇，他自命不凡，城里大大小小都听从他。撒玛利亚城的人称他为‘神的大能者’，根据游斯丁记载，被撒玛利亚人视为神，撒玛利亚的人敬拜他。这就是人的宗教，撒旦使用一些邪术迷惑人，让人崇拜人为神。圣经虽然没有记载撒玛利亚人崇拜西门处境如何，但是这位西门自命不凡，妄自尊大。故此，撒玛利亚人必定受了许多的苦，他们必定受尽这种邪术的痛苦，身陷在迷信的痛苦中。这些拜惯偶像，被偶像辖制的人根本不知自由什么？喜乐是什么？然而腓利向他们传福音，让他们知道真神就是耶稣，并且用神迹奇事印证所传的福音，让他们脱离撒旦的捆绑，使他们得到真正的自由。他们就信腓利所传的福音，信耶稣基督的名，受洗加入教会，在那城里，就大有欢喜（8）。

　　在此我们看见福音显明了神的大能，福音拯救撒玛利人脱离邪术、迷信、黑暗，使他们获得自由，喜乐。我们基督徒传福音，是因为我们看见世人都被那恶者所捆绑，魔鬼使他们的心眼瞎了，看不见自己处境。他们活在各种的痛苦中，有的人被罪恶捆绑，有的人被情欲捆绑，有的人被毒品捆绑，有的人被迷信捆绑，他们的心灵中没有喜乐，只有被罪捆绑的痛苦，只有被邪恶捆绑的痛苦，只有被迷信捆绑的痛苦。这些活在黑暗里，不断的叹息劳苦，虽然他们依靠自己的努力想挣脱痛苦，但是他们越挣脱越痛苦。各位，弟兄姐妹，只有福音才能拯救他们，只有福音才能给他们带来盼望，只有福音才能让他们获得喜乐与自由。因为福音是神的大能，只有这种能力才能拯救人脱离罪恶的捆绑及邪术的迷惑，使人得见真光。

　　不是腓利有什么能力，这些撒玛利人很清楚，腓利与西门不同，西门依靠邪术让人敬拜他，然而腓利把人引向耶稣基督，让撒玛利亚人知道他所传的福音是耶稣基督的福音，他所行的神迹是耶稣基督自己所传的神迹，是出自神的大能。

　　在此让我们看见一个明显的对比，在福音没显明的时候，人被邪术迷惑，认为这种邪术是有大能的，人被这种邪术限制受苦；但福音显明的时候我们就认出真正有大能的是神，神超越了一切的邪术与邪恶的势力。神的大能使人获得真正的自由。

　　三、在基督里彰显福音的合一（14-17）

　　14-17节是一段比较难解释的经文，撒玛利亚人相信耶稣并受了洗，为何没有受圣灵呢？这里牵涉到一个人归信是一个步骤或两个步骤呢？及第两次福分神学等教义问题。但是我认为路加写这段叙述性内容重点不是讨论有关教义，重点是让我们看到耶路撒冷教会与撒玛利亚教会的合一，犹太人与撒玛利亚人有世仇，互不来往。腓利去撒玛利亚传福音本身就是一件令人难以置信的事，撒玛利亚人相信福音更是一件不可思议的事。撒玛利亚人相信福音意味着划时代的、向前迈时的时刻，但也隐伏着严重的危机。现在会发生什么事呢？那历代以来分岐会持续下去吗？福音被撒玛利亚人接受，但撒玛利亚人会被犹太人接纳吗？或者在基督教会里会出现两个完全不同的党派吗？面对这一系列的问题，我们来看经文要向我们说明的真理。耶路撒冷教会听说撒玛利亚人相信福音，就派出彼得、约翰往那里去。彼得、约翰来到撒玛利亚就为他们祷告，叫他们受圣灵。16节因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。我认为这里受圣灵是指被圣灵充满，如同五旬节圣灵充满使徒们一样，后来在哥尼流的家里也发生同样的事。路加如此描述就是告诉我们犹太人、撒玛利亚人、哥尼流（外邦人）他们同受一位圣灵的洗，同被一位圣灵的充满。保罗在林前12:13我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。因此路加记载撒玛利亚人受圣灵是要告诉我们，撒玛利亚人与犹太人在基督里是合一的，福音拆除了他们之间的隔合，弗2：14-19因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架，使两下归为一体，与神和好了。并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。因为我们两下借着他被一个圣灵所感得以进到父面前。这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。

　　撒玛利亚人信耶稣，得到从耶路撒冷教会领袖下来按手受圣灵，这是一件非常美好的事，是教会合一的美好见证。对于撒玛利亚人而言他们看到犹太基督徒接纳他们，对于犹太基督徒而言他们看到神接纳他们进入神家一个明显的标志，就是圣灵如何充满他们，也充满撒玛利亚人。这有助于撒玛利亚人开始基督徒生活时，他们会为自己仇视耶路撒冷的态度而悔改。同样犹太人也为此在神面前拒绝撒玛利亚人而悔改。

　　在此我们看见福音给人带来和平的好消息，拆除了几个世纪的仇恨。这正是福音，福音就是告诉我们人与神在基督里和好，人与人在基督里和好的好消息。无论我们过去有什么仇恨，但因着福音这些仇恨都被拆除。

　　总结：每一次的环境、风浪都是基督徒传讲福音的时机，只要我们愿意开口宣讲福音，总会有福音的事工出现，福音的大能在不同处境之下被彰显，神的教会就会被建造。