《腓利门书》表面上是为了处理肢体之间的矛盾，实际上是为了显明基督福音的大能。本卷书篇幅虽然十分简短，却意味深长，感人至深，果效显著。透过这卷书足以表显福音的能力，堪称福音真理的应用。福音可以更新人类的生命，改造社会的生活，扭转黑暗的世代。

　　一、福音使人得救

　　“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样”（提前1:13-16）。

　　《腓利门书》以一幅美丽的图画，向我们展示了救赎的真理，可以从其中找到丰富的救恩论信息。

　　①、基督福音因何救人

　　使徒保罗在《提摩太后书》1章9-10节说：“神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来”。他在《以弗所书》2章4-5，8-9节也说：“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）。……你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸”。

　　②、基督福音如何救人

　　在《罗马书》5章7-8节保罗阐述了耶稣基督救恩的伟大。“为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”。同样，他在《提摩太前书》1章15-16节他也说：“‘基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯”。阿尼西母并不是有地位、有智慧的人，乃是一个奴隶，一个窃贼。这样的人，在当时的罗马法律中是非常卑贱的。然而他蒙了怜悯和拯救。

　　③、基督福音为何救人

　　耶稣基督舍命、流血地拯救罪人，目的何在？在《帖撒罗尼加后书》2章14节给出了答案：“神借我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光”。

　　二、福音使人改变

　　《腓利门书》向我们显明了福音的更新能力。正如《哥林多后书》5章17节所说：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（林后5:17）。首先。福音改变个人，→→其次。福音改变家庭。→→还有。福音改变社会。

　　①、改变生命

　　《腓利门书》中提到了三个主要角色：保罗，腓利门，阿尼西母。这三个人都是福音改变个人的最佳明证。首先。保罗曾见证说：“我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的……我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（提前1：13；林前15:9-10）。其次。腓利门的改变虽然没有明文阐明，却可以从经文中可见一斑。其一。从保罗对其称呼看。“我们所亲爱的同工腓利门”（参门1:1下）。其二。从保罗对其称赞看。“我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。因听说你的爱心，并你向主耶稣和众圣徒的信心。（或作因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰。因众圣徒的心从你得了畅快”（门1:4-7）。其三。从保罗对其肯定看。“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过于我所说的”（门1:21）。还有。阿尼西母是福音改变人、超升人的大能例证！其一。可恨变亲爱。保罗称阿尼西母为“心上人”（参1:12）。其二。无益变有益。阿尼西母名字的意义是“有益处”。保罗见证说：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（门1:11）。他从前是名不符实，现在是有名有实。

　　《腓利门书》先我们显明再大的罪人都可以因着耶稣基督的带来内外的改变。无论以往如何败坏，耶稣基督的福音都会使其“脱胎换骨”。

　　②、改变家庭

　　《腓利门书》是使徒保罗唯一一封处理家庭纠纷的私函。在当时的世代，家奴是一个家庭的一部分家产。首先。家庭变教会。“……在你家的教会”（门1:2）。从前腓利门的家是罪恶之家，现在腓利门的家是福音之家。他的家变成了神的家。真可谓福音将腓利门的家从地狱变成了天堂。其次。仇敌变爱人。“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他……是亲爱的……”（参门1:15-16）。福音会转化人的仇恨变为相爱。这是一种何等大的能力。在历代的教会内，曾经的仇敌却成了亲密无间的同工，这样的见证比比皆是，数不胜数。

　　还有。奴仆变弟兄。“不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟，在我实在是如此，何况在你呢。这也不拘是按肉体说，是按主说”（门1:16）。过去是家奴，现在是家兄，这是何等美好的图画。使徒保罗称呼阿尼西母为“我在捆锁中所生的儿子”（参门1:10）、“我心上的人”（参门1：12）、“亲爱忠心的兄弟”（参西4:9）。这些都是一个奴隶不配得到的称呼，却因着耶稣基督的福音转化，成了事实。

　　只有进入基督里面才会“四海之内皆弟兄”，只有相信耶稣基督才会恭敬如弟兄，相爱似家人。

　　③、改变社会

　　很多对于《腓利门书》一直有一个质疑：为什么耶稣基督和使徒们不推翻当时盛行的奴隶制度？因为基督的国不属于这个世界，并且福音具有强大的更新能力。首先。福音改变社会本质。福音不是外部改革，乃是内部更新。以牙还牙，以暴制暴只会使人类沦落入“冤冤相报何时了”的地步。福音却是以善胜恶，由内制外。当奴隶主腓利门和奴隶阿尼西母都悔改了，他们从从奴仆关系变成了弟兄关系之后，奴隶制度就已经从内部开始土崩瓦解了。其次。福音提升社会素质。耶稣基督的福音不单单让人因相信得永生，还会不断提升信仰人群的道德素质。因着接受福音的人增多，整体社会的素质就提升了。当年腓利门能够接纳本为逃奴的阿尼西母，在当时实在是令人震惊的。此举远远超乎当时人类的法律规范和道德标准。还有。福音推动社会发展。虽然《腓利门书》中没有提到福音对社会发展的效用。但在人类历史发展进程中，福音的影响力是有目共睹的。

　　三、福音使人和好

　　“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”（弗3:6）。

　　在《腓利门书》中，主要给我们讲了耶稣基督、使徒保罗、阿尼西母和腓利门四个角色之间的关系。首先。使徒保罗与腓利门之间的亲密友谊是建立在两个人与耶稣基督的亲密关系之上。正是他们都相信了耶稣基督，使他们能够相遇、相识、相知、相爱。其次。使徒保罗与阿尼西母之间亲密友谊也是因着他们都相信了耶稣基督。还有。腓利门能够接纳阿尼西母更是因着他们以耶稣基督为中心的信仰。可见福音使人与神和好，福音也借着每一个人与神和好，能够与人和好。

　　①、人与人和好的需要

　　既然谈到和好，就说明当事双方以前出现了冲突。而这种冲突一定是源于一方的亏欠。首先。不义造成亏欠。《腓利门书》中的阿尼西母本来是腓利门的逃跑的奴隶，在逃跑时又偷了主人的财物。他的这种行为不但严重违反当时的法律，更使他严重亏欠了自己的主人。可想而知，奴隶主人想到这个奴隶是多么的恼怒。阿尼西母的举动正如同所有人类对神的亏欠（罗3:23），惹动神的愤怒。正如《歌罗西书》3章5-6节所说：“所以要治死你们在地上的肢体。就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。其次。不能偿还亏欠。圣经没有记载阿尼西母偷了主人多少财物。但是我们可以从使徒保罗的担保中看到所有的财物已经被他挥霍一空，无法偿还了（门18）。同样，每一个罪人都无法凭着自己的努力偿还对真神的亏欠。

　　②、人与人和好的根据

　　在《腓利门书》中，保罗站在了中保的地位来调节腓利门和阿尼西母的关系。在《哥林多后书》5章18-21节中，保罗讲论和好真理时说：“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者，就好像神借我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的（无罪原文作不知罪），替我们成为罪。好叫我们在他里面成为神的义”。可见使徒只是三一真神的使者，是替真神劝人与神和好，是替基督求人与神和好。基于此，他对腓利门说:“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，我必偿还”(17-18节)。本句经文凸显了和好的两个重要的依据。首先。归算。“归在我的帐上”正是归算的明确表述。我们的罪债归到耶稣的身上。正如《以赛亚书》53章5-6所说：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”。其次。偿还。主耶稣曾说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。主耶稣不但偿还了腓利门的罪帐，也偿还了阿尼西母的罪帐。甚至连人对我们的亏欠他也愿意代替偿还。试想我们哪一个不亏欠主呢？基督徒能够接纳别人，与人和好都是因基督做的，为基督做的。

　　③、人与人和好的条件

　　在《路加福音》17章3-4节，主耶稣特别提醒我们：“你们要谨慎。若是你的弟兄得罪你，就劝戒他。他若懊悔，就饶恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回转说，我懊悔了，你总要饶恕他”。主耶稣的话里不但包括对方当尽的责任——懊悔，也包括我们当有的行动——饶恕。同样，在面对腓利门和阿尼西母的嫌隙时，保罗一方面打发阿尼西母向腓利门认罪，一方面恳求腓利门能接纳阿尼西母。首先。亏欠方需认罪赔罪。使徒保罗没有将阿尼西母留在自己身旁，乃是打发他回到主人那里。他说：“我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心”（门1:13-14）。虽然说基督徒需要饶恕曾经亏欠我们的人，但是教会不能强制受伤害者必须这么做。基督徒信主后，对于自己以往的亏欠，也应该履行认罪和赔罪的义务。其次。受害方要宽容饶恕。我们常常在祷告中说：“免我们的债，如同我们免了人的债”（太6:12）。因为“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6:14-15）。基督徒的饶恕不单是为了得着主耶稣的饶恕，更是因着主耶稣的饶恕。正如保罗在《歌罗西书》3章13节所说：“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕。主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人”。