读经：马可福音九章一至八节
「耶稣人对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白；地上漂布的，没有一个能漂得那样白。忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。彼得对耶稣说，拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。彼得不知道说甚么才好；因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们；也有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，你们要听他。门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。」
耶稣基督与耶稣基督的启示
约翰福音三章十六节告诉我们说，神把他的儿子赐给我们；启示录一章一节告诉我们，神把耶稣基督的启示赐给我们。神所赐给我们的，有二大恩典，一是耶稣基督，一是耶稣基督的启示。
启示在希腊文里是apocalypsis, apo意思是翻起来，calypsis意思是幔子；合起来的意思就是翻开幔子，叫人看见幔子後面的东西。所以我们如果光得着耶稣基督，没有得着耶稣基督的启示，就他到底是怎样的耶稣基督，我们还是不知道的，好像耶稣基督还在幔子背後。
我们甚么时候能够完全得着耶稣基督的启示呢？乃是等我们脱去身体，与主面对面的时候，那我们就能看清楚他了。然而有些人，不是所有的人，乃是有些人，他们是追求的人，是亲近神的人，这些人今天不只得着耶稣基督，也得着耶稣基督的启示。
「看见神的国大有能力临到」
主在马可福音九章一节说，「站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。」意思就是基督要显现出来。主在这里的应许就是，人现今就能够认识他，不必等到死。神的国是一个抽象的东西，摸不着，也抓不住。但神的国就是主耶稣，主耶稣就是神国的实际和内容。主耶稣彰显出来，就是神的国显出来。马可福音九章一节是这段话的总题纲，二至八节说到基督如何显出自己来，这七节把第一节都说明出来了。
「过了六天」
二节说，「过了六天，」就是第七天。读圣经的原则就是，你不明白一个字或几个字时，你就要去找圣经里这个字头一次的用法如何。我们在创世记一章看见，六天是神作工的日子，第七天方是神安息的日子。神用六天创造天地万物，第七天就安息了，亚当和夏娃也安息了。这是对的。亚当和夏娃一生出来就安息了，他们不是生出来作工的。我们可以说，亚当和夏娃安息於神的工作里。对他们来说，这是顶便宜的。如果亚当和夏娃要自己造世界，不用说六天，就是六千年也不能完成。
当我们看见工作乃是神作的，我们就得救了。我们能够看见，我这人能活，乃是因为我们安息於神的工作上；我们乃是享受神的工作。简单的说，乃是神作工，而且作完全的工，所以我们不必作甚么，只管享受神所作的。感谢神！凡神所作的都是好的，都是完全的，而人所加上的，从罪人所作出来的，都是污秽、不全的。耶稣基督的启示乃是「过了六天」，这意思是，一切都是神作的，人没有分。在属灵的事上，无论你看见甚么，都是神作的，你没有分。神作工了，你就能看见神的启示。
「耶稣带着彼得、雅各、约翰」
二节接着说，「耶稣带着彼得、雅各、约翰。」为甚么他不带十二门徒，而只带这三个门徒呢？十二门徒都得着耶稣基督，但只有这三个门徒得着耶稣基督的启示。有了神的儿子的，就有永生，但这样的人不一定都得着神儿子的启示。如果人没有得着耶稣基督的启示，人对耶稣基督仍是模糊不清的。主带着三个门徒，感谢神，至少有三个人，能够得着耶稣基督的启示。加果他们能得着启示，我们也可以得着。
「上了高山」
耶稣带着三个门徒，「暗暗的上了高山。」为甚么主要带门徒上到高山？因为平地不是得启示的地方。摩西是在山上得着律法，以利亚是在山上作先知。在高山上，乃是脱离人的、远离地的、靠近天的，并且要上到高山，需要用力爬上去。所以人要得着启示，就需要脱离人、远离地、靠近天，并且出代价。
「就在他们面前变了形像」
他们上了高山，主就在他们面前变了形象。为甚么主耶稣变像？他不变不可以么？在这里我们要看见，这位耶稣基督乃是神化装而来的。神如果不化装，我们都能认识他。然而神化装在耶稣基督里，我们就很难认出他来。我们也许认识犹太地有一个木匠，在拿撒勒有一个人子，雅各、约西、西门、犹大有一个兄弟。凡读过圣经的人，都知道他，因为在圣经的某页讲到他，他的名字叫耶稣。凡是这样来认识他的人，并没有认识耶稣基督，他不过是认识一位化装的耶稣基督。门徒所认识的耶稣基督。也是化装的耶稣基督。但我恐怕我们所认识的耶稣基督，也只是四福音所记的耶稣基督，或传道先生口里所说的耶稣基督吧了。
主变化形象，乃是主在门徒面前，脱去化装的衣服，被他们看见。所以，-一个人都要看见在肉身之外的主才可以。你若说门徒们不认识主，而他们又有三年跟随主的历史，这是不对的。说他们不认识主，并不正确；说他们实在认识主，他们又是莫名其妙。因此主变化形像，就是要除去门徒那「似识不识」的幔子。子神在山上把自己显现出来，就是要除去幔子，叫人清楚认识他。
彼得在山上看见主变化形像以後，如何说到这事呢？他在彼得後书一章十六至十七节对读他书信的人说，「我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说，这是我的爱子，我所喜悦的。」彼得所以有这样大的能力，对主将来如何降临的事也知道得顶清楚，乃是因为他得着耶稣基督的启示。彼得跟随主上了变化山，就有了大改变，他看见耶稣基督的启示，他的生活就完全不一样了。我们怎样知道人到底是否认识他？人到底是否看见耶稣基督的启示？一个人如果认识主，如果看见耶稣基督的启示，他的生活必定会有大改变。从此，我们就可以知道，这人得着了耶稣基督的启示。
么西和以利亚
主改变形像以後，忽然有摩西和以利亚向门徒们显现，并且对主耶稣说话。彼得就想：我们三个人能与你们三个人同在这里，真是太难得了。於是对主说，「拉比，我们在这里真好；可以搭三座棚；一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」但主没有回答。主不回答代表甚么？比方，人请你喝茶，你直眼看他，不说一句话。你这个不说一句话，比对他说「不」更厉害。不说话就是反对，安静就是抵制。因为基督永不能与摩西和以利亚同列，神的国乃是代替先知和律法的。神的国若是临到了，摩西和以利亚就必须过去，然後拿撒勒的耶稣基督才能来到。摩西和以利亚如果在这里，耶稣就不能来。摩西、以利亚，不能与耶稣混在一起。旧约如果不去，新约就不能来。这是门徒们所不认识的。
马可从来没有跟过主耶稣，他是少年人，是彼得的门徒。所以马可福音，乃是马可将他从彼得所听到的记录下来。话是彼得说的，记录是马可记的。这是圣经的历史，所以马可福音实际上乃是彼得福音。因此我们能够看见，这卷福音书里，对彼得有特别详细的记戴。彼得是爱说话的，他无论如何总要说几句。他在这里又胡说了几句，然後就不知道说甚么才好。主一声不响，彼得也不知道要继续说甚么才好。但神在这时说话了。父神的话好像专对彼得说的，乃是责备的话。父神好像说，你应当用耳，不该用口。你应当听主，不该叫主来听你。这就表明了新约。我们不该再听律法和先知，乃要听神的爱子耶稣基督。先知该摆在一边，律法也该摆在一边。新约乃是一个启示出来的耶稣基督，新约的生活乃是听从启示出来的耶稣基督的生活。
摩西是律法的代表。律法的意思是说，神设立一种规条，叫人去遵守，这就叫作律法。除了十诫之外，摩西五经里还有上百条诫命，这些都是律法，旧约只有神的律法。旧约的人要知道某件事对不对，只要去找律法就知道。他们不是因为里头觉得对或错，他们的是非是在一条一条的律法里头。如果一个人按着一条一条的律法作好，他就对了。在旧约时代，人一切的问题都有律法来断是非对错。因此律法是叫人离开神的，律法就是在神之外，有是非的标准；这些标准乃是死的。感谢神，旧约过去了，律法过去了。今天在新约时代里，乃是神作我们的是非，乃是神在我们里面，作我们的律法。今天一个人如果没有神，只有规条，只知道是非，他就仍然在旧约里。如果一个人没有神，就没有了是非，他就真是在新约里了。
我家里有一位用人，这位用人与我的性情顶相反，他凡事喜欢定下作法、规条，然後照作法规条去作。而我是盼望他听话，照我的意思行。他所喜欢的是旧约，而我所喜欢的是新约。
律法就是人不必亲近神，就能知道是非；律法就是人在神之外，有死的道德标准；律法就是一次认识，就永远认识。但新约乃是天天认识、时时认识的。在新约里，摩西不能存在，律法不能存在。你若真认识主，这认识不是昨天所认识的，或书本所说的，乃是主现今住在你里面告诉你的，是现时的。
另一面，先知代表甚么？先知乃是来补律法所不及的，就是代替人去问神的人。先知就是代替人知道神旨意的人。比方你自己生病，不知道会好不会好，就找一位先知，代你去问神，病会好不会好。或者你不知道一个地方可去不可去，你就请一个人代你问神。这就是先知。律法是死的规条，让你知道是非对错的；先知乃是人代替你知道是非对错的。
对於摩西，神说，你不要听他；对於以利亚，神也说，你不要听他。然而今天的以利亚多的很，比如这里如果有属灵的弟兄或姊妹，你有问题，就请他们替你问神，你自己不知道神的旨意，就转托他们替你去求问，这就是先知，这就是以利亚。律法是叫人与神没有直接的交通，先知也是叫人与神没有直接的交通。律法和先知都是在你与神中间，叫你与神分开的。
有人也许要问说，为甚么新约里也有先知？新约的先知与旧约的先知有何不同？新约的先知与旧约的先知大有不同。主在新约里所赐的先知，主要的工作是造就、安慰、劝勉人（林前十四3），并且只对人说神旨意的大原则，并不告诉人神旨意的细节。
「这是我的爱子，你们要听他」
以赛亚预言说，有一天，认识神的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般（赛十一9）。神说话真妙，他说认识神的知识要充满遍地，「充满」的意思就是再也用不着了。希伯来书八章十一节说，我们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说，你该认识主；因为我们从最小的到至大的，都必认识神。这意思是说，乡邻和弟兄都不能作你的先知，你能够自己认识神，这就是新约。新约就是主住在我们里面，告诉我们，甚么是出於神的，甚么是对的，甚么是不对的。新约乃是主在里头引导我们，因此我们不必去请教别人。得着别人属灵的帮助，是可以的；但得着神旨意细节的引导，乃是你自己与神的事。今天，先知与律法都过去了。所以我们感谢神，我们要听他这一句话：「这是我的爱子，你们要听他。」