在基督徒属灵的生活中，有一件重要的事，就是祷告。每一个基督徒，都知道祷告的重要，也常常祷告。但是有的时候，有的信徒祷告来祷告去，总是祷告不通。这不是别的，就是因为没有领受祈祷的要素。

　    一、要进入室内

　　“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父。你父在暗中察看，必然报答你，(太6：6)。

　　信徒祈祷时，必须要进入内室，关上门，专心与主交通。有一番密切的灵交方能使心灵活泼，力量倍增，才可以担负应尽的职责。

　　1、祈祷内室的区别

　　(1)有形的内室

　　常常看见有的家庭中有一特别的小圣所，以便于祈祷，无奈许多家庭中，没有这样特别的祈祷室。学生在学校内，或者二三人同一房间，但也可以随时找到秘密的祈祷处，如耶稣在旷野到山上;雅各于比努伊勒等。

　　(2)无形的内室

　　祈祷的内室其实本是现成，你几时将心门关上，几时就进了内室。甚至，你在大庭广众之中，也可随时修一个祈祷的内室，其中的秘诀就是进了你心中的内室。假若未进心中的内室，虽在有形的密室里，此密室却仍不是真实的内室。

　　2内室祈祷的意义

　　(1)是向神的祈祷

　　祷告本是与神交通，为着彰显神的荣耀。但那些假冒伪善的人，却用荣耀神的祷告来荣耀自己。有一些人，尤其是宗教领袖，希望别人视自己为属灵的，公开的祈祷就是其中一个吸引别人的途径。(太6：5)耶稣看穿了他们这些自义的行动，他教导祷告的真义是与神沟通。但如果单单为了让人注意，就不是真正向神祈祷了。

　　这里的内屋是比喻，会堂和十字路口是指显露的地方，内屋是指隐藏的地方，内屋是你与神秘密交通的地方，就是你不故意彰显你祷告的地方，是你单单向神祷告的地方，祷告不是给人看，乃是给神听。

　　但并非绝对不可在十字路口或会堂祷告。事实上主曾随时随地祷告如(太11：25;约17：1)。门徒也上圣殿祷告(徒3：1)。甚至在河边祷告(徒16：13)，所以未必只在暗中才可以祷告，反之，今日许多信徒因怕人讥笑而不敢当众祷告，只去暗中祷告，与主耶稣在此所讲的，全不相同。

　　(2)是单独的祈祷

　　进入内室是离开众人，只剩下自己，当一个人只剩下自己的时候，他可能有两种不同的感觉：一是感到孤单寂寞；一是觉得幽静，正好让他清心祷告。

　　主耶稣在世时，已给我们做了榜样，他屡次退去向父祷告。先知以利亚与以利沙所行最大的神迹，乃是在他们单独亲近父神的时候出现的(王上17：17-24;王下4：32-35)。以色列人的先祖雅各在单独亲近父神的时候神赐名为以色列(创32：24-28)。约书亚单独亲近父神的时候，得到给以色列支派分地业的保证，士师基甸和耶弗他在单独去靠近父神的时候，受到差遣。摩西独自在旷野中见到神的异像。意大利营的百夫长哥尼流在独自祷告的时候见到神的使者。使徒彼得独自在房顶上与父神亲近的时候，受托付到外邦人那里去，耶稣所爱的门徒约翰独自在拔摩海岛上得到最大、最深奥的启示，写出启示录。

　　单独祷告，亲近父神，也要减少一些我们接触外界的事物。但单独亲近父神，必然大大增加我们的灵力。

　　(3)是专一的祈祷

　　进入内屋是目的，关上门是手续。因此要达到进入内屋的目的，就必须办关上门的手续。所谓关上门是把两种东西关出去，一种是身体的活动，一种是心思的活动。

　　关上门，与世事隔绝，专一亲近神。不靠自然的法则，不靠人为的方法，.....。从可以藉助的人们那里，从可以依靠的环境中，从可以推论的理由中超脱出来，专一进到密室里去与父神独处。

　　这是一个非常好的属灵经历。每一信徒都可以在密室里操练祷告和信心，那是非常有益的。

　　(4)是心灵的祈祷

　　诗篇二十七篇8你说：“你们当寻求我的面。”那时我心向你说：“耶和华啊!你的面我正要寻求。”大卫找到祈祷的密诀：“耶和华啊，你的面我正要寻求，而我们的祷告却常常跪下来，就是把我的需要和难处讲出来就了事了。”那么我们当在哪里寻求神的面，见神的面呢?这里说的内屋就是指我们的心灵。既然如此，我们要进到内屋，就要进到自己的心里，灵里去。神就在那里，你就能够见他的面，你的需要与难处就能够解决了。祷告的时候必须向外界关闭，深深退到心灵的深处。

       二、要不住持守

　　“不住地祷告”(帖前5：17)

　　耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。说：“某城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人。那城里有个寡妇，常到他那里，说：‘我有一个对头，求你给我伸冤。’他多日不准，后来心里说：‘我虽不惧怕神，也不尊重世人;只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我。’主说：“你们听这不义之官所说的话。神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗?我告诉你们：要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗?”(路18：1-8)

　　恒切祷告是祷告的奥秘课题之一。祷告生活中失败的很普遍原因，就是缺乏恒切的祷告。开始祷告时可能很热切，但是祷告几天或几星期后，如果还没有得着答应就灰心丧志了，不想继续祷告下去，成了有始无终，半途而废的祷告，这是祷告的致命伤。为此，“耶稣设了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心”(路18：1-18)。

　　祈求需要坚持到底，不义的官多日不准寡妇的请求，因她的坚持终于使他改变主意，答应她所求的。我们的神是公义的，又是爱他子民的，岂有不听儿子们呼求的道理!不过，神行事有他的时候，他为何要“忍了多时”?我们无法知道。但他的时候一到，必快快为他们伸冤，不会无故迟延一分钟。

　　主说，神要快快的给他们伸冤。恩典已经预备好了，神不但愿意，并急切想要赐恩给求他的人。

　　若是如此，神又为什么使他的子民长久等待呢?何以神的选民必须常常昼夜呼求呢?农夫一定期望快快收获庄稼，然而他知道必须有充分的日晒和雨露滋养，因此就忍耐等候。小孩子想摘未成熟的果子，但农夫知道要等到适当的时候。明白这个真理，信徒就会培养两种相关的性情：忍耐却又有信心，长久等候终得速速成就。这就是信徒恒切祈祷的密诀。

　　那么我们究竟要祷告到什么时候才停止呢?难道不能把事情完全交托在神的手中而停止祷告吗?要停止祷告只有两个条件：就是神已成就了你的祷告;或是信心的眼睛确实已经看见神成就你的祷告了。也就是神已成就或将成就你所求的，当你有完全把握时就可以停止为此事祷告。

　　1、不住祷告的意义

　　不住就是继续不断的意思，不住地祷告就是继续不断的祷告。不少基督徒一听到不住祷告这一件事，就觉得很困难，甚至说这是不可能作得到的事，或是说没有这样的必要。但我们总要记清楚，神从来不会让我们做一些我们做不来的事情，他既然说要不住地祷告，我们就一定能不住地祷告。

　　我们要一直祷告，祷告到有一天，神的应许成就了。有许多人的祷告靠不住，祷告一天，两天，过了三个月忘记了，根本没有真的要，许多祷告，你自己都忘记了，还盼望神听吗?你是无心的祷告，怎能盼望神有心的听你?其实，你根本没有需要。若你真有需要，才会一直祷告，否则你不会继续祷告。

　　2、不住祷告的重要

　　每一次的祷告都是有价值的，会帮助我们得着答应。

　　仇敌也会细声说：“停止祷告吧，神不听你”。 请不要理会这样的试探，不要缺少一次祷告，相信神的时间到了，你的祷告必蒙应许。

　　有一位传教士在一条街上，遇见一个贫穷的小孩向他乞钱，传教士问他：“有父母吗?”他说：“没有”。传教士说：“那好，你跟我来。”小孩在后面跟着，恳求给他一个铜板吧，传教士：“你跟我来，我不止给你一个铜板。”他一面走一面想，要把这个穷小孩带到家中，给他洗澡，理发，换衣，送他上学，将来大学毕业可成为一个有用的人，岂知到了门口一看，贫儿竟不知去向，因他等的不耐烦，已经失去信心走掉了，在祷告的事上，也要耐心等候。

　　但以理的祷告蒙了神的应允，然而因为魔鬼的阻拦，回音延迟了二十一天才传到但以理的耳中(但10：12-13)若但以理在那整整三个星期之内没有做出祷告的争战，若他在回音传到前一天就停止了祷告，我想就不会有辉煌的但以理书第十章。纵然我们所祈求的事顺着神的心意，但若不认真地继续祷告，也可能永远都得不到答应。

　　耶稣曾试验那位迦南的妇人，她的女儿正受着鬼附的痛苦(太15：21-28)起初，耶稣一言不发，他的门徒说：“这妇人在我们后头喊叫，请打发她走吧。”但是她继续不断的恳求耶稣，直到她所求的得到成就。

　　当神迟迟不给我们祷告的回应时，我们常常因此学习到很多属灵的功课。很可能这些迟延正可以教导我们克胜坚持的祷告。

　　3、不住祷告的功效

　　(1)使我们成长

　　恒心的练习是任何种技术要达到精湛必要的条件，但是我们对于最伟大的艺术一祷告，却常常忽略操练的功夫，许多人每天只匆匆忙忙地用几分钟来做祷告静修的工夫，而且轻忽不郑重地过去。有一个青年人问一位牧师，如何才能使他自己的祷告向她母亲的祷告那样有力。牧师问：“你母亲用多少时间祷告。”青年人回答说：“每天祷告，一直做了四十年不曾间断。”牧师说：“如果你也学她的样子，等到你也做了四十年的祷告工夫，你也必能获得向她一样的能力。”

　　(2)使父神成就

　　有一个叫泰墨兰，有一天在破房子里看见一只蚂蚁，拖着一颗比自己身体大好几倍的谷粒，努力向墙头爬去，它掉下来很多次，每次都从头再爬。每掉下一次泰墨兰就数一次，直到六十九次仍然不气妥。到七十次他终于神奇地爬上了墙头。泰墨兰说：“这件事使我想了又想受到很大的教益。一辈子也不能忘记。我们祷告也要像这蚂蚁一样不可灰心，到时神必给我们成全。

　　4、不住祷告的秘诀

　　司布真每时每刻都在祷告。他每看一本书，便会闭上眼睛，低声祷告，然后才看另一本书。他说：“我觉得，每作任何事之前，都当先有祷告。”他对一位亲密朋友说，他在写信之时，很少不求神的带领。祷告对他像呼吸一样，是很自然的事。

　　不住祷告的生活，就是住在主里面。与主联合交通的生活。也就是圣灵在我们里面，支配、管理我们整个的人生。为我们的警醒，每时每刻他都做我们的帮助，因为他在我们心里无时无刻不替我们祷告。

　　首先要知道，住在主里面，必须是一个时时刻刻的生活，而不是不由自主的趋势，它是无数的行为和习惯累积而成的。因此，你必须把稳你方向的舵，竭力向前，时刻不住地信靠基督，并靠他而活，直到最后。这件事要成为像呼吸那样自然，你若要使这种住在主里的生活成为自然，你必须使它成为一个属灵的习惯。

　　一位做女佣姊妹的见证说：“早晨我一睁开眼睛，就祷告说，主啊!求你开启我的心眼;穿衣之时，就祷告说，主啊，愿我穿上基督的义袍;洗脸之时，就祷告说，求主洗净我;做工之时，就祷告说，求主给我日子如何，力量也必如何;点火之时，就祷告说，求主在我里面重新挑旺我的爱火;扫地之时，就祷告说，求主除去我心灵一切污秽;吃饭之时，就祷告说，求主给我纯净的灵奶;照管小孩时，就仰望父神使我做他顺命的儿女;一天到晚，我都这样祷告。我所做的每一件事，主都给我一个意念用来祷告。”许多人以为不住地祷告乃是一个不易实行的命令。若你按照此法去行，那就不难做到了。

       三、要谦卑痛悔

　　这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地(代下7：14)。

　　耶和华啊!谦卑人的心愿，你早已知道，你必预备他们的心，也必侧耳听他们的祈求，(诗10：17)。

　　人祈祷的时候，正是伸出两只空手，来求神恩的充满。假若自满自足，不但不能得到神的恩赐，并且必为神所阻挡。

　　1、谦卑痛悔的原因

　　(1)因见主的尊荣

　　信徒祈祷时，如果能默然仰望见到主面，他那谦卑的态度，也就自然而然了。就如圣经所记以赛亚，耶利米，以西结，但以理等，见了神的荣耀时，就俯伏在地。

　　(2)因见自己的真相

　　信徒到至高的主面前，不能不立时看出自我的卑污来，以自己的卑污和神的圣洁，相对之下就不知不觉地俯伏在地，称颂那至高的神了。有人说：“骄傲人的祈祷，有如人穿华丽的衣服要饭，怎能如愿以偿呢?”

　　2、谦卑祈祷的结果

　　神喜欢谦卑人的祷告，从主耶稣的比喻中，可以看到两个人都到殿里去祷告。从人的眼光来看，那法利赛人是守律法的好人，这位税吏是个贪官污吏。谁知道人是看外貌，而神察看人的内心。税吏虽然过去可能犯过不少的罪恶，但是他“远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊!开恩可怜我这个罪人”(路18：13)。他痛悔前非，谦卑认罪，他感到来到神面前，是完全的不配。他看自己是那个不配从神那里得到任何东西的罪人，因此主耶稣说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了，因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。主耶稣提醒众人，神接纳的就是这种谦卑痛悔的祈祷。

　　历代志下33：10-13节：耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用饶钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去，他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。”

　　大卫王为了娶乌利亚的妻子拔示巴，既犯奸淫，又犯杀人之罪，可以说是罪大恶极。圣经上说，耶和华甚不喜悦。但是当他彻底悔改认罪，痛痛地祷告时说：“求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪，因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”“神所要的祭，就是忧伤的灵，神啊!忧伤痛悔的心，你必不轻看。”(诗51：2-4、17)

　　大卫王没有为自己的罪恶略加掩饰或狡辩，知错认错，并且因自己的罪更称颂神的公义和清正，由于他的谦卑祷告，神垂听了，不但把他的罪一笔勾销，而且使他在罪蒙赦免以后所生的所罗门，比犯罪前所生的儿子更聪明，而且成为主耶稣肉身的祖先，是犹太国历史上最伟大的君王之一。大卫王祷告成功的秘诀就是谦卑，难怪圣经多次提及“大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜”。(撒下8：6、14)

      四、要目标准确

　　祷告不是对空气说话，祷告的目的是要得着神的应许。所有的祷告，都是应当在神面前真实地求。许多人祷告的行为是有的，但并无所求，就是跪在那里说一阵的话而已，并没有说出求什么。实在等于没求，祷告空乏得很，也不痛，也不痒。

　　一个瞎子曾经大声呼喊，且不住地呼喊：“大卫的子孙!可怜我吧。”主听到这呼喊，知道瞎子要什么，也愿意答应他的要求。但在答允以前，他先问瞎子：“你要我为你作什么”(路18：41)?他要听见瞎子亲口将他的心愿清楚的表白出来。“耶和华向所罗门显现，对他说：‘你愿我赐给你什么?你可以求。’”所罗门说：“.....求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非”(王上3：5-9)。

　　“以利亚对以利沙说：‘我未曾被接去离开你，你要我为你作什么?只管求我’以利沙说：“愿感动你的灵加倍的感动我”(王下2：9)。

　　亚哈随鲁王问以斯帖说：“王后以斯帖啊，你要什么，我必赐给你，你求什么?就是国中的一半，也必为你成就。”以斯帖说：“.....我所愿的，是愿王将我的性命赐给我，我所求的，是求王将我的本族赐给我”(斯7：2-3)。

　　有时我们祈求的太含糊，就算神垂听了我们的祷告，也不确知祈求蒙了应允。祷告中我们对神的祈求，要说得明确，明确的祷告得到明确的答复。

　　如今，主也对许多祈求者提出同样的问题，在他们没有明确祈求之前，就得不到任何应允。我们的祷告不该是求主怜悯的模糊呼求，或是概略的呼求祝福，而该是明确的表白需要，这不是说神不了解我们的呼求，或是不愿意垂听。他这样做乃是为我们好。这种明确的祷告帮助我们更明白自己的需要。

　　使徒保罗提醒在以弗所的圣徒在祷告祈求的事上要警醒不倦，也要他们“为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘”(弗6：18-19)这是非常具体的，非常清楚，非常需要的。

　　然而，我们多半的祷告都是模糊不清，毫无重点。有人要神怜悯，但不知道要神怜悯来为他做什么。有人求罪得赦免。但不先列举要得释放的罪名。又有人求神赐福他们周围的人，或是求圣灵充满他们的国家，但并不期望在某一特定范围内看见神的回答。主对这些人说：“你现在究竟要我做什么?”

　　在属灵的国度中，瞄准射击也必同样旗开得胜。倘若我们祷告，只是倾箱倒筐的吐露，那么多半的祷告不会达到目的。

　　我们要知道，撒但不只是不让我们有时间祷告，不让我们有能力祷告。它还要使我们在祷告的时候，散漫零落，琐碎支离，说许多空话，有许多妄求。我们要警醒，在祷告的时候，不可随便说话。当我们跪下去祷告，如果连要什么都不知道，那我们怎能盼望神听我们的祷告呢?我们的祷告如果是漫无目的，毫无心愿，这就等于没有祷告。有的信徒祷告了十分钟二十分钟后，你问他说：“你到底在向神求什么呢?”恐怕他一样也说不出。虽然祷告的时候话说了许多，但是求什么连自己都不知道。这是没有目标的祷告。

　　有人或许会问，我们将自己的想法告诉主，不强要按我们的心愿行，让主来决定哪样对我们最好，岂不是上策吗?这种说法大错特错，耶稣要训练门徒明白信心祷告的本质正是：不只让神知道我们的想法，然后由他来作决定，那是顺服的祷告。在我们不明白主的旨意时，不妨这样做。但信心的祷告，是从神的应许中明白了神的旨意，而不断祈求直到得着应允。我们在马太福音9：28读到耶稣对瞎子说：“你们信我能作这事吗?”而在马可福音，他说：“你要我为你做什么?”在这两处，都说是信心拯救了他们。信心就是将心安息在神的话语上，而能肯定说：“我必得着。”这种心志并不是与依赖神，顺服神相冲突的。

　　芬尼认为：“你必须为一个确定的目标祷告。如果你的祷告只是漫无边际，没有显著而独特及确定的目标，就不必期望这样的祷告会应验。”人必须先在心中预定一个确定的目标。你四处观察探看，便可发现，凡祈求蒙福的祷告，都是有确定目标的祷告。

       五、要诚心诚意

　　“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近”(诗145:18)

　　祷告不能虚假，不能停留在形式上，漫不经心，敷衍了事的祷告是虚伪的祷告，是轻慢神的祷告。祷告不在乎华丽的词藻，也不在乎长短，最要紧的是事实，是从心里发出来的。神看重的是我们内心的态度，是毫不怀疑地相信神的信实和全能，这是我们祷告蒙应允的必要条件。太14：25-31记载，彼得在水上要沉下去了，他急忙向主说：“主啊!救我。”这是圣经中最短的一个祷告，一共只有四个字，但却是十分真实，主也应许了他这个祷告。

　　初学祷告的人很容易犯一种毛病，就是听别人祷告好听，又属灵，就去学别人的祷告，一祷告就把别人的祷告搬出来。但问题是：光学了别人祷告的话，却没有学到别人里面祷告的灵，里面祷告的负担，那就是落在不真实里，是背词句，而不是祷告。我并不反对学别人的祷告，但也要学别人祷告的灵。祷告需要真实，有一句就说一句，有多少就祷告多少，心中没有的就不要放进祷告中。

　　神所答应的祷告都是真实的和诚心诚意向神所求的祷告。许多时候，我们的祷告并不是诚心诚意的。当我们真到了一个地步，愿意为所祷告的事付出任何代价时，那么向神的求告也是在真实里，神必垂听。

　　一位贫穷的牧羊小孩，是一个孤儿。天天替人放羊，没有机会到教堂去听道，他只是听人说，神会听人的祷告，可是从来没有人教他祷告。有一次他在野地牧羊时，双膝跪下，闭眼，口中不停的念：“A、B、C、D、E、F、G.....”一直背完了二十六个字母。恰巧 一个过路的人见小孩的举动很有意思，便问：“小孩，你在做什么?”小孩有点不好意思的回答：“先生，我在这里祷告。”路人又问：“那你背这些字母干什么?”小孩说：“哦，我不知道如何祷告，但心中总觉得需要神照顾和帮助，并能看守我的羊群，所以我想，如果把我所知道的字母说出来，神必定会把它拼起来，因他自己知道我所祷告的是什么。”

　　有人说：“我的祈祷，在数学上来说，次数甚多，按修辞学来说，是井井有条;按几何学来说，考证严密，毫不紊乱;按逻辑学来说，一气贯通无懈可击;按音乐来说，高低而有节奏，合乎节拍。难道神还不听我的祷告吗?”答曰：“还缺一件事，就是你的诚心。”

　　祈祷是心灵的祭物，离开诚心是无效的。在祷告上也容易流于形式。注意言辞的动听，追求语句上的生动，往往缺少了那不可少的诚心。神并不注意我们祷告中有多么美丽的词藻。言辞是否娓娓动听，他所要的是心灵诚实。

　　当然，心灵的祭物也须不断的在学习中达到词句的流利优美。如同哈拿在圣殿中的祷告。马利亚和以利沙伯在见面时向神的颂赞，大卫在牧羊的草地和被追赶的旷野中所发出的祈祷，都是优美的诗篇。却不是干燥无味的劣文。

        六、要专心寻求

　　“你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见”(耶29：12-13)。

　　我们祷告的时候常常匆促，急忙。每天我们究竟花多少时间来祷告呢?几分钟、几十分钟吗?谁看见过一个属灵的伟人未曾花许多时间来祷告呢?未曾花许多时间专心在密室中呢?

　　主说：“叩门的，就给他开门。”如果你只是在那里叩墙，主不会给你开墙。如果你真是一直在那里叩门，主就真的给你开门。主说：“寻找的就寻见。”寻找的意思，就是有一样东西，你在那里专心的要。主在这里说，你必须有所求，并且要专心。你必须学习祷告专心。如果祷告是散漫的，而难处是专一的，那就是没有办法解决难处，必须有专心的祷告，才能解决专一的难处。

　　人们到银行里去取存款，他们不能忽进忽出，一会把支票放上柜台，一会又把它取回。如果一天里他这样反复好几次，无疑会被看门人撵出门去。凡真心实意到银行支款的人，他把填好的支票交到柜台，就静待.....，待取到款后，才离开银行，而且通常人们到银行去存款，决不是高谈阔论签字的笔画如何，支票的纸质如何等等。他的目的，是从银行取款，而不是浪费时间闲扯，可惜今天有许多人把祷告当儿戏，他们祷告了，不等父神答应，就收回了。又求，又收，而不专心。

　　约翰卫斯理有一次听到一个人吹牛说他自己祷告是多么的虔诚。约翰卫斯理说：“请你现在作五分钟的祷告，在这五分钟里，你如果片刻都没有离开祷告的神，那么请你诚实地告诉我，我就把这匹马送给你。”那人开始举目望天祷告，但过了两分钟后，那人突然停止祷告，问：“你送马是否包括马鞍?”结果证实了约翰卫斯理的论点。许多时候我们祷告是一种没有意义的形式，因为我们常常说一些不关痛痒的话，而且心不在焉。

　　有一传道人，他在教堂前面种了一块菜园，长了一些肥美蔬菜。一天，他在讲台布道。正当祷告之时，忽然看见一头大猪闯进他的菜园吃菜。他就不禁大声喊说：“大猪跑到我的菜园里了，快把它赶出去。”这给我们看见，他虽人在祷告，心却不在神面前。