【诗106:28-31】他们又与巴力毗珥连合，且吃了祭死神（或作人）的物。他们这样行，惹耶和华发怒，便有WENYI流行在他们中间。那时，非尼哈站起，刑罚恶人，WENYI这才止息。那就算为他的义，世世代代，直到永远。

　　这件事情记载在民数记二十五章，巴兰第一次未能帮巴勒咒诅以色列人，也就得不到巴勒的卦金了。但是他利欲熏心，仍不死心，后来他成功的帮助巴勒，出了害以色列人的主意。当以色列人住在什亭的时候，巴勒让摩押女子来勾引以色列人，引诱以色列人与她们行起淫乱，并让以色列人一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。在这件事上，以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。使WENYI在以色列人中发作。后来，有祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈勇敢的起来，手里拿着枪，刺透了正在行淫的以色列的一位首领，这样，在以色列人中WENYI才止息了。那时遭WENYI死的，已有二万四千人。

　　本诗篇在引用这件事情时，指责以色列人与巴力毗珥连合，吃了祭死神的物。关于吃祭偶像之物，今天在教会中仍能听到不同的说法，有的人说“可以吃”，有的人说“不可以吃”，那么，基督徒究竟该如何看待祭偶像之物呢？

　　认为可以吃祭偶像之物的人，他们很喜欢引用的两节圣经就是，“【多1:15】在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了”和“【提前4:4-5】凡神所造的物，都是好的。若感谢着领受，就没有一样可弃的。都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。而且这两节圣经，不但常用来支持可以吃祭偶像之物，也常常被某些人用来支持可以吃血和勒死的牲畜。其实，这样的理解，明显的犯了两个很低级的错误。

　　第一，解经方法的错误。属于是用圣经来反圣经。我们都知道，圣经中有许多表明看似矛盾的话语，其实，不是矛盾，而是平衡，圣经一点都没有矛盾。当出现我们以为有矛盾的经文时，最简单的做法就是“同时保留”。而不是拿一处反对另一处。或只要一处，无视另一处。这个道理其实是非常浅显易懂的，人人都该知道，因为生活中也会常常遇到啊。比如，老师对学生说：“今天大扫除，凡是教室里的家具都搬出去”，然后又说：“讲台不要搬出去”。哪个学生会不理解老师的意思？或对老师说：“你说的话矛盾了”。其实，不是矛盾，而是我们应该把话听完整。听完整了，就很简单，再傻的人都知道，老师的意思是说：“除了讲台以外，其它的东西都搬出去”。可是，今天在理解圣经上，竟然不少人都犯这种死板的教条错误。

　　第二，应用范围的错误。这两处圣经虽然都论到了食物，但是，却都不是具体指祭偶像之物，或血与勒死的牲畜。只要看一下它们的上下文，就知道都是在讲犹太人旧约那些食物禁忌的条例，或圣经以外的异教食物禁令，这些我们当然今天不必去遵守了。若拿这类笼统的经文，去反对圣经中具体的经文，那更是错上加错了。血和勒死的牲畜到底能不能吃，圣经是有具体的、清楚的吩咐的，我们这里不再展开。

　　那么，关于祭偶像之物是否可吃，圣经中有没有专门对此的具体教导呢？也是有的。不过，也是有看似矛盾的两方面经文，所以，才会又引发这方面的很大争论。首先，保罗在哥林多前书第八章里说：“【林前8:4】论到吃祭偶像之物，我们知道偶像在世上算不得什么。也知道神只有一位，再没有别的神”。保罗似乎在说，偶像算不得什么，有知识的人就应该明白，偶像不过就是一些金属、一堆泥土、一块木头、一张绘画……而已，所以，如果偶像都算不得什么，那祭偶像之物岂不是就更算不得什么了，不吃也无损，吃也无益。换句话说，这不等于就是在说“吃祭偶像之物也是可以的了嘛”。紧接着，还在第八章里，保罗又说“【林前8:10-13】若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。所以食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了”。这几句话，又好像是说，当然最好还是别吃。别吃的理由，并不是说吃得人犯罪了，而是免得让软弱的人跌倒。正因如此，今天才会有人教导，吃祭偶像之物没关系，只是要注意避开弟兄姊妹的眼目，一个人关起门来偷偷的吃没关系这样的论调。

　　但是，仅隔一章圣经，到了哥林多前书第十章里，保罗又说：“【林前10:19-22】我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗”？保罗在第八章里，刚说过“偶像算什么”，现在马上一转脸就又说“我岂是说‘偶像算什么’”。难道保罗那么快就忘记了刚才自己说过的话？还是保罗发现刚才说错话了，现在耍赖不敢承认刚才的错误？肯定都不是，而是我们误解了保罗第八章的意思。其实，保罗在林前第八章里并没有说错，他只是说了祭偶像之物的某一个方面，现在结合第十章，才把是否可以吃祭偶像之物的道理说清楚了。保罗在这里（第十章）是明明的说，不可吃祭偶像之物，因为祭偶像之物是祭鬼。谁要敢吃祭偶像之物，除非你不怕神的愤恨，除非你比神还有能力。

　　那么，保罗第八章的话，又怎么解释呢？当我们回过头来，结合第十章的吩咐再看第八章时，就很明显了。在第八章里，保罗并没说“可以吃祭偶像之物”，凡是认为“可以吃祭偶像之物”的，这个结论并不是保罗说的，而是我们根据保罗说“偶像算不得什么”这句话，我们自己推导出来的结论。同样在第八章里，保罗也没说“不可以吃祭偶像之物”（后面防止跌倒软弱之人而不吃是另一回事）。其实，保罗在第八章里，他只是首先要告诉哥林多人“偶像算不得什么”这一条结论，我们无需过多的去发挥解读。这是因为哥林多城有一座很大的神庙，每天都会撤下来大量祭过偶像的物，拿到街市上去卖。哥林多人也有很多拜偶像的，在举办各种宴席时，也可以能会在席上使用祭过偶像的物。哥林多的信徒因此产生很大的困扰，非常担心因误食了祭偶像之物而对自己与神的关系产生妨碍。保罗就安慰他们，劝可以放心，偶像算不得什么。到街上买菜的时候，不必主动询问卖家：“这是不是祭过偶像的物”，凡是街上卖的，你们只管放心买了吃。或去赴宴席的时候，也不必主动问家主：“你席上的菜，是不是祭过偶像的物”，你只管放心的吃。但是，如果卖家或宴席的主人，主动告诉你：“我这是祭过偶像的物”，那我们就不吃了。

　　所以，我们综合上述两方面的经文，对于“是否可以吃祭偶像之物”的结论就是：如果我们不知道那件食物是祭过偶像的物，吃了也没有罪，因为我们的神比万有都大。如果我们已经知道了那是祭偶像的物，我们就不应该再吃，因为那是祭鬼，我们不能一边与鬼相交，一边又与主相交。故意去吃祭偶像之物，必定会会惹动主的愤恨。