主耶稣的《葡萄园做工的比喻》，其中有几个对应点，家主对应耶稣基督，葡萄园对应主的教会，工人对应教会中的侍奉者，管家对应教会中管理人员。在这个比喻中，我们可能一直不能理解的就是为什么做12小时的工和做1个小时的工，却得到了同样的工价。家主这么做是否不公平？《葡萄园做工的比喻》只记载在《马太福音》，这卷福音书主要强调耶稣是天国君王，神借着马太默示《马太福音》的目的就是让我们认识天国的君王。在《葡萄园做工的比喻》中有一个对葡萄园主的称呼既微妙又显著的改变。1节、11节和13节称为“家主”，而8节称为“园主”。耶稣一开始就已经明确地强调葡萄园是“他的”（1节），而且在他对早上雇的工人的回话中更可以看到。“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗？拿你的走吧。我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”在这段回话中出现了5次我，“…我不亏负你。……我愿意的。……我的东西……我的意思……我作好人……”。无论怎样称呼都强调了葡萄园主人的“主权”和“慈爱”。正如使徒保罗所说：“……我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁”（罗9:15）。晚雇的先得奖赏，早雇的后得奖赏，这是按照家主的主权，做12小时工和做1小时工给一样的工价，这是按照家主的主权。这都是随着家主的意思运作的。家主的主权和恩典是建立在他的公义、慈爱和信实的属性之上。

 

　　一、超公义

 

　　在葡萄园做工的工人，受到的工价都是“各得一钱”。当然，“各得一钱”对先雇的人而言，这是公义的；对后雇的人而言，乃是恩典的。“多劳多得，少劳少得”，这是“按劳分配”的公义性原则，“少劳多得”这是“超过所得”的“恩典性”原则。对于“各得一钱”的分配原则，清早雇的工人觉得不公平，“他们得了，就埋怨家主说，我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗”？家主面对质问以公义的原则回答其中的一人说，“朋友，我不亏负你。你与我讲定的，不是一钱银子吗”？对于先雇的人而言家主绝对公义，没有克扣他们所得的。对于后雇的人而言家主绝对恩典，完全超出他们所做的。“作工的得工价，不算恩典，乃是该得的”（罗4:4）。“既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。其实清早雇的工人也已经超出了公义的原则，家主给他做工的机会，本应该感恩，他却不知道。基督的恩典并不违背公义，乃是超出公义。

 

　　二、超信实

 

　　“因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代”（诗100:5）。神是信实的，“我们纵然失信，他仍是可信的。因为他不能背乎自己”（提后2:13）。耶稣基督说到做到，绝不失约，绝不撒谎。在《葡萄园做工的比喻》中，家主对上午九点到下午三点雇的工人说：“你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们”。“所当的，我必给”这是约定做多少就给多少，但最后家主所给也是超过约定的。使徒保罗曾说“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15:58）。我们为主做工，充满恩典，充满信实的主必记念，必使我们得着更多赏赐。

 

　　三、超慈爱

 

　　下午五点雇的工人是一群没有人愿意用的人，但却得到家主的重用。蒙主重用的使徒保罗曾说：“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼 -/迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且他所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在”（林前15:9-10）。“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。我从前是亵渎神的，逼 -/迫人的，侮慢人的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的”（提前1:12-13）。蒙主所爱的使徒约翰曾说：“不是我们爱神，乃是神爱我们……”（约一4:10）。神爱我们已经超出了当爱的范围，竟然爱我们这些不当爱的人。

 

　　神并不是以我们的想法和原则来对待我们，因为在我们里面只有公义的原则，没有恩典的原则。在我们心里只有当得的，没有白得的。“工价”是当得的份，“恩典”是额外的份。神的恩典超越了公义、超越了信实、超越了慈爱。愿我们每一位蒙恩者也要以恩慈相待。阿们！！！