10因为他们诱惑我的百姓，说：‘平安！’其实没有平安，就像有人立起墙壁，他们倒用未泡透的灰抹上。

 

　　先知时代也是以色列和犹太社会内忧外患，多事之秋，分崩离析的时代。外有强敌入侵，内有信仰危机，社会道德堕落，人民普遍悲观丧气，宗教领袖唯利是图，王室领袖每况愈下，社会精英阶层自私肥己，社会充满纷争矛盾，各种毫无价值，不接地气的思潮充斥社会，各种主义信仰泛滥丛生，人人都是医生，人人都是庸医，让人民更加莫衷一是，让社会更加找不到方向出路。

 

　　在这种时候，往往会有两种声音始终是病入膏肓的犹大社会最具传统而又有影响力的声音。那就是先知和祭司的声音，因为他们从其侍奉身份上，从一开始就带着传统信仰的权威性。可惜的是，那个时代真先知的声音式微，假先知却充斥其中。面对社会人心惶惶的危机，贵族阶层的祭司用虚假的信息安慰百姓，告诉他们：“平安了！平安了！灾难必过去，复兴会来到了……”

 

　　这近似今天台湾的心灵鸡汤，犹如宗教的成功神学——只是一味地告诉你“黑暗会过去，黎明会来到！”看似激励人心，令人振奋，其实是找不到问题的症结，却在堆砌东倒西歪，不能自圆其说的“平安之墙”。这是社会精英阶层的祭司用虚假的安慰，自己都不相信的励志信息在诓哄本该一起悔改的社会，给人虚假的安全感。

 

　　其实，老百姓对这些统治阶层的虚假信息是半信半疑的。正如先知耶利米和以西结所宣告的——祭司堆砌的不过是东倒西歪，将要倾覆的墙垣。而那些虚假的先知（宫廷御用的政zh i先知），这个时候他们已经没有了上帝的启示，却依旧被百姓仰望，被统治者期待着。他们为了迎合大众和统治者的心理，或者出于宗教及政zh i正确的目的。他们帮衬祭司虚假的安慰，用先知式的语言，宣告“平安了！平安了！”耶利米和以西结都形容那是用未泡透的灰泥粉饰祭司那东倒西歪的墙。目的就是要让百姓建立对社会统治阶层的信任，维持他们政zh i和宗教正确的虚伪统绪！却不知他们真正需要的不是粉饰太平，而是撕掉面具，彻底认罪悔改！

 

　　可是，一旦走向宗教正确，政zh i正确的路，人们需要的就不是真相，而是面子了；需要的不是民生，而是理念了；需要的不是实在，而是场面上的东西。

 

　　说白了，宗教正确，就是要维持宗教组织体系的场面上的东西，政zh i正确就是要维持政zh i场面上的东西——人人在场面上都是如此宣示，直到把“正确”当成真理。他们不是要真相，而是要体面；不是要真理，而是要面子。但“正确”是人人心底里都不信，但不敢不信的那些东西——那些如同安徒生童话故事中皇帝的新装，明知你什么都没看到，你还得咬定，那东西很美。

 

　　公平地说，也许并非每个宫廷先知都带着这种虚伪的面具而心地黑暗。也许有那么一两位御用先知，良知并未完全泯灭，他们宣告“平安了！”并非自己相信，他们只是觉得需要给人，给社会以安慰与鼓励。也不是为了利益讲假话，而是希望给大家建立安全感。也许是带着良善的目的。但一旦侍奉变成了心理活动，传道变成了心灵鸡汤，先知就成了他们的职业，而不是执事了；预言就成了他们的道具而非侍奉了。

 

　　事实就是事实，

 

　　真相就是真相。

 

　　虚假的安慰就是真实的伤害，

 

　　假冒伪善的善就是真正的恶。

 

　　对一个需要悔改的人宣告平安，

 

　　那平安就是毒药；

 

　　对一个需要痛改前非的人宣告安全，

 

　　那安全就是陷阱。

 

　　对那些因为犯罪受惩戒的犹太人而言，他们需要的不是虚假的安慰——平安了！他们需要的是真实的悔改！面对上帝的惩戒别无他法，别无他路，唯独救恩，唯独悔改。虚假的安慰就是真正的祸害，罪人的福乐之路，只有悔改！

 

　　亲爱的父上帝：

 

　　求祢给我正直的浩气，

 

　　给我同理的柔情。

 

　　给我智慧分辨两者的区别，

 

　　给我勇敢践行情理的侍奉。

 

　　在责备的时候责备，

 

　　在安慰的时候安慰。

 

　　用同理的柔情表达正直的使命，

 

　　有正直的真理也有同理的柔情。

 

　　唯愿祢赐福祢的仆人，

 

　　好让我给人带去真正的祝福；

 

　　唯愿祢给我真正的智慧，

 

　　让我能见证祢是赐人智慧的上帝。

 

　　愿祢从我里面拿走不该有的，

 

　　在我身上建立祢所看为美的；

 

　　愿祢照着祢的智慧建立我们，

 

　　按着祢的美善塑造我的生命。

 

　　奉耶稣基督的名祈求！

 

　　阿们