（士13:1-5）“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。那时，有一个琐拉人，是属但族的，名叫玛挪亚。他的妻不怀孕，不生育。耶和华的使者向那妇人显现，对她说，向来你不怀孕，不生育，如今你必怀孕生一个儿子。所以你当谨慎，清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。”

　　这段经文是士师记当中，士师时代，上帝的使者向但支派当中的一个不孕的妇人发出预言，说她将要生一个了不起的儿子。这个孩子在母腹当中就被分别为圣，出生就做拿细耳人。也就是被上帝大大抬举使用的人。这是何等的殊荣和恩典。那么这个孩子将来真的像我们所期待的那样，成为一个了不起的人了吗？了不起确实有点了不起。因为他毕竟得到上帝的恩膏了。但是，却算不上一个好器皿，蒙神使用。可以说他的一生是极其失败的。这个失败不怨上帝，而是怨他自己，也可以说是他咎由自取。今天我们就来谈谈《参孙因何失败》？希望能够使我们引以为戒。

　　一、因为任性妄为（诗19：13）

　　（诗19:13）“求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。不容这罪辖制我。我便完全，免犯大罪。”这是诗人大卫向上帝的祷告。当时已经是君王的大卫，在上帝的面前，尚且谦卑谨慎的恳求，说明他看到自己的不足，希望借着上帝的光照，使自己凡事谨慎，更加完全。但是我们从士师参孙的身上，看到的不是谦卑，而是任意妄为。

　　1、婚姻上不听劝阻（士14：1-3）

　　（士14:1-3）“参孙下到亭拿，在那里看见一个女子，是非利士人的女儿。参孙上来禀告他父母说，我在亭拿看见一个女子，是非利士人的女儿，愿你们给我娶来为妻。他父母说，在你弟兄的女儿中，或在本国的民中，岂没有一个女子，何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢？参孙对他父亲说，愿你给我娶那女子，因我喜悦她。”

　　古代以色列人的婚姻，虽然不像古代中国的婚姻，需要“父母之命”，但是也要遵循父母的安排。参孙爱上一个非利士女子，他父母是反对的。或许他父母是从民族的角度考虑，觉得不合适。也或许是从律法的角度。因为（出34:16）“又为你的儿子娶他们的女儿为妻，他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫。”以色列人出埃及，进迦南之前，上帝就警告过他们。普通百姓尚且要遵守上帝的律法，何况参孙还是士师，更应该谨守遵行。但是参孙却任意妄为，正符合士师时代，以色列人的光景——任意而行。参孙的任意妄为，也为他日后的失败埋下隐患。

　　2、饮食上不守圣洁（士14：8-9）

　　（士14:8-9）“过了些日子，再下去要娶那女子，转向道旁要看死狮，见有一群蜂子和蜜在死狮之内，就用手取蜜，且吃且走。到了父母那里，给他父母，他们也吃了。只是没有告诉这蜜是从死狮之内取来的。”以色列人洁净的条例是很严谨的，何况他还是拿细耳人。（民6:1-6）“耶和华对摩西说，你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。”

　　参孙应该知道自己不应该碰触死尸，但是他还是碰触了，并且把蜜给不知情的父母吃，然后不敢告诉父母实情。从圣经利未记11章当中，我们可以看到许多关于洁净的条例。而关于拿细耳人洁净的条例，我们也可以从民数记第6章看到。并且在参孙出生之前，天使都嘱咐参孙的母亲，要洁净饮食，不可饮酒，不洁之物不可吃。可是参孙自己却没有遵守洁净的条例。不仅要娶那未受割礼的非利士人的女子，还肆意饮酒，吃动物尸体内的蜂蜜，后来更是与不洁的女子同居。可以说，参孙是一个完全破坏规矩的仆人。但是这样的仆人，上帝居然也使用了。

　　（士14:4）“他的父母却不知道这事是出于耶和华，因为他找机会攻击非利士人。那时，非利士人辖制以色列人。”有人就根据这节经文论证说，参孙所做的一切是神许可的。不然为什么说“这事是出于耶和华”。其实是我们没看明白。参孙后来一系列对非利士人的打击是出于耶和华。因为参孙没有像撒母耳等仆人那样顺服。可以说参孙在服事方面是失败的，完全不像一个属神的人。或许每一位上帝的仆人都会受到试探考验。比方情欲，权势等等。但是有人得胜，有人失败。你是想上帝使用你的得胜，还是使用你的失败呢？显而易见参孙在情欲的试探上是失败的。而他的失败，没有拦阻上帝的工作。上帝依然可以借用参孙的失败，来拯救祂的子民。但是作为被使用的器皿，你想上帝使用你的失败还是使用你的得胜呢？

　　我们再来打个比方，比如说以色列王扫罗，他虽然做了四十年君王，但是因为他的狭隘，嫉妒，他完全将自己从一个选手，折腾成为大卫的陪练。上帝也是借着他的失败，来熬炼，打磨大卫成为合格君王。扫罗委屈吗？自己作的！还有新约“卖主的犹大”。有人说，犹大不卖主，主耶稣怎么从死里复活，成就救恩？这是拿着“不是当理说”的典型表现。主耶稣都说了“人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了。”犹大卖主是为了完成上帝的旨意吗？是为了他自己的私欲。所以，不能因为参孙击杀了一些非利士人，就说那些任性妄为的失败行为是正确的。

　　二、因为骄傲自大（箴16：18）

　　（箴16:18）“骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。”我们中文有两句话叫“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”而圣经的话，则是更加精辟。骄傲不仅仅是落后了，而是要败坏，要跌倒。还有一句俗语：天若使其亡，必先使其狂。意思就是，一个人要作死，是拦不住的。在参孙身上就显而易见。

　　1、自诩聪明的挑衅（士14：11-13）

　　（士14:11-13）“众人看见参孙，就请了三十个人陪伴他。参孙对他们说，我给你们出一个谜语，你们在七日筵宴之内，若能猜出意思告诉我，我就给你们三十件里衣，三十套衣裳。你们若不能猜出意思告诉我，你们就给我三十件里衣，三十套衣裳。他们说，请将谜语说给我们听。”

　　参孙在婚宴上所出的这个谜语，与其说是娱乐，不如说是挑衅。而这里的“陪伴”，有“伴郎”的意思。但是，谁家成亲找三十个伴郎？十个童女的比喻当中，也只有十个伴娘而已。可是参孙娶这非利士女子，女方家竟然找来三十个伴郎。这是什么意思呢？“请了三十人陪伴他”，七十士译本翻译为“当他们害怕他的时候”也就是说，保镳是为防备参孙而派来的！是“震慑”参孙的。因此，依照参孙狂妄的性情，出个谜语挑衅，也就解释的通了。

　　参孙是好战的性子，说打就打。但是既然结亲，是好日子，自然不能动武，那就文斗吧！非利士人想镇住参孙，参孙自然也想杀杀他们的威风。参孙出这个谜语实在是不公平的，除非是知道内情，不然谁会想到这种罕见的状况就是谜底呢？三十套衣服的价格也相当昂贵，参孙不一定是想捞一笔。但是，让非利士人感到肉痛是一定有的。他却没有想到，他不讲究，非利士人更不讲究，竟然逼 -/迫新娘套出谜底。所以最后参孙也是非常气愤的。

　　“母牛犊”是指“未生育过的小母牛”，通常不用来耕田。而是用来繁育。“用我的母牛犊耕地”是说非利士人利用新娘这条路来套出线索，不是正经渠道。还有人说“可能暗示非利士人与参孙的妻子有染。”因为后来毕竟参孙看中的这女子归给了这三十个伴郎之一。但是怪谁呢？本身参孙这个婚姻是他一意孤行要求娶的。这个结果也是他挑衅的结果。

　　2、随心所欲的报复（士15：1-5）

　　（士15:1-5）“过了些日子，到割麦子的时候，参孙带着一只山羊羔去看他的妻，说，我要进内室见我的妻。他岳父不容他进去，说，我估定你是极其恨她，因此我将她给了你的陪伴。她的妹子不是比她还美丽吗？你可以娶来代替她吧。参孙说，这回我加害于非利士人不算有罪。于是参孙去捉了三百只狐狸（或作野狗），将狐狸尾巴一对一对地捆上，将火把捆在两条尾巴中间，点着火把，就放狐狸进入非利士人站着的禾稼，将堆集的禾捆和未割的禾稼，并橄榄园尽都烧了。”

　　参孙的性格怎么说呢？有点年轻人的冲动。一不高兴就暴走，这在婚姻当中是大忌。因为七日婚宴虽然结束，但是新娘子还没有娶到家，等于婚礼尚未完成。他这个新郎却丢下新娘走了，这对新娘来说是极大的羞辱。因此新娘的父亲将她嫁给别人，也情有可原。但是参孙却觉得，这个新娘子已经是自己老婆了。所以等他气消了，就又带着礼物来老丈人家接媳妇来了。可不曾想，媳妇飞了。

　　老丈人或许觉得有点理亏，或许惧怕这个以色列的大能勇士。就提议将新娘妹妹替嫁。参孙盛怒之下怎么能接受？他不是娶不上老婆，是真喜欢那个女孩。所以一怒之下，参孙就展开他的报复行动，火烧非利士人的庄稼。虽然打击非利士人是上帝拯救祂子民的目的，但是参孙这种个人性报复，还是欠妥的。作为神的仆人，且不可依着自己的性子，任意妄为。

　　三、因为自视甚高（箴30：32）

　　（箴30:32）“你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。”“行事愚昧”和“自高自傲”都是罪。是没有神圣灵同在的表现。也就是凭着自己俗世的聪明自夸自义。这样的人，这样的心思，圣经说，要“用手捂口”。就是阻止自己的愚昧付诸于言行和要恐惧战兢，及时悔悟。“用手捂口”也是害怕的表现。

　　圣经（士13:25）“在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶中间，耶和华的灵才感动他。”说明，参孙出生，乃至童年，耶和华的灵都并没有感动他。圣经说耶和华的灵充满他是在“琐拉和以实陶中间”。“玛哈尼但”的意思是“但的军营”。“以实陶”是地名，位于琐拉东北2.5公里。参孙一生的活动范围都在他出生地附近。而参孙虽然出生就是拿细耳人，但是耶和华的灵似乎是等到参孙长大，参与但支派军队时，才开始感动参孙。并且是阶段性的感动，是在他为神做工的时候才感动他，赐给他能力。如果耶和华的灵一直与他同在，他也不会做出这些荒唐的举动。

　　1、遇事靠己不靠神（士16：1-3、6-21）

　　正因为耶和华的灵没有时时与他同在，参孙做事才完全凭自己的喜好。（士16：1-3、6-21）前面的我们已经说过了，就不提了。从士师记16章开始，参孙就开始游戏人生，“为所欲为”了。或许是初恋的情伤，第一次婚姻的失败，导致参孙在情欲方面，过着骄奢淫逸的糜烂生活。但正所谓“温柔乡，英雄冢”。参孙或许对女人向来没有抵抗力，不然也不会被初恋缠磨套出谜底，不然也不会被套出力大无穷的秘密。他最终也失败在女人身上。

　　在（士16章），我们看到先后有两个女人被非利士人利用，来对付参孙。前一个是妓女，说明参孙已经彻底堕落。但是他自视甚高，觉得自己身怀绝技，因此面对非利士人的网罗，不屑一顾。你们在城门口埋伏，我就“将城门的门扇，门框，门闩，一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。”狂妄吧？非利士人简直呕的要命。没办法，谁让人家力气大？然后当参孙又找到一个对眼的女人大利拉，与其同居。这个女人当然也不是好东西，因为她可以为了钱财，出卖喜爱他的男人。又或者，她和参孙本就是钱财欲望的交易。

　　大利拉先后四次套参孙的底牌，难道参孙都不警觉吗？会有这么傻的男人吗？或许会有被人卖了帮着数钱的男人，但是参孙绝不是。那他为什么还不警醒，还任由大利拉继续施为呢？只能说，参孙是艺高人胆大。可以看出来，前三次，参孙没说实话，是抱着与大利拉嬉闹的心。纵然真被捆绑，他也觉得是戏耍。因为他一用力就可以挣脱。但是当大利拉天天用这样的话催逼他，“大利拉对参孙说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气”他就烦燥了，说出心中的秘密。

　　他可能因为自负，并不觉得大利拉会出卖他，或者觉得自己并不能如何，因为一直以来，他都是所向披靡，一往无敌的。“参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体。”说明他一直对自己的能力非常自信，他觉得自己很厉害，他忘了，离了上帝，他什么都不是。这也是许多靠自己天然的恩赐和能力服事之人的警戒。

　　2、身处绝境才祷告（士15：18、28）

　　我们看到，参孙虽然是拿细耳人，还是士师。但是他一生只有两次祷告。一次是（士15:18）“参孙甚觉口渴，就求告耶和华说，你既借仆人的手施行这么大的拯救，岂可任我渴死，落在未受割礼的人手中呢？”参孙没有因为征战祈祷，却为口渴而祈祷。或许这祈祷当中，还带着一丝抱怨。抱怨上帝忽略他这个大英雄的肉体需要没有得到满足。

　　第二个祷告，就是参孙临终的祷告。因为他不够警醒，在情人大利拉口蜜腹剑的诱骗之下，暴露了自己的底牌，结果落得被 b u受辱的下场。（士16:25-30）“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说，求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。参孙求告耶和华说，主耶和华阿，求你眷念我。神阿，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，说，我情愿与非利士人同死。就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”

　　虎落平阳，英雄末路，何等可悲？谁能想到，力大无穷的大能勇士，最终求告上帝，竟是为了和敌人同归于尽。“参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。”或许这是上帝最后对参孙的使用。依然是利用他的失败。因为参孙等于“求死”的方式，和敌人同归于尽。参孙的失败是因着他的任性的开始，骄傲自大的行事方式，导致他人生最终的惨淡的结束。