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从马太福音2:19-23,看预定论!

2015-08-27 作者:秋景  
来源:原创投稿雅博网我也要投稿

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        马太福音
 
         2:19  希律死了以后,有主的使者,在埃及向约瑟梦中显现,说,
 
         2:20  起来,带着小孩子和他母亲往以色列地去。因为要害小孩子性命的人已经死了 。
 
         2:21  约瑟就起来,把小孩子和他母亲带到以色列地去 。
 
         2:22  只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去。又在梦中被主指示,便往加利利境内去了。
 
         2:23  到了一座城,名叫拿撒勒,就住在那里。这是要应验先知所说,他将称为拿撒勒人的话了 。
 
       希律是以东人,曾救凯撒大帝一命,后被赐为分封的王。后来一个家族都以希律为名!
 
       主的使者指示了两次,第一次叫他们往以色列,第二次又叫他们往加利利境内去了。为什么会指示两次呢?难道主的使者还会指错路吗?有一个细节22 看到是因为玛利亚与约瑟怕亚基老,神也体恤了人的软弱。
 
       关于预定论:曾有先知预言:耶稣将要被称为“拿撒勒”人。预言是神借着他的预知,知晓以后必发生的事,再借着他的先知说出来,但神却不是预定者。他没有差遣使者指示(或者说“控制”、强制性)玛利亚约瑟直接去拿撒勒,来成就他的预言,这样就像是神已经定好的,人无法改变,也无选择权,这也是很多预定论者高举的;但事实却非如此,神首先是指示玛利亚约瑟可以回以色列了、那里安全了,他们俩也起身了带着耶稣往那里去了,但是可能是在临近的时候,听见了风声说希律的儿子接续希律做王,就心里惧怕,(事实上他们若刚强,直往以色列,肯定是蒙保守的)既然如此主的使者就二次指示他们往加利利去,(加利利是一个地区,面积占现在以色列国家的三分之一,而拿撒勒只是属于其中的一个城市,并且是小城。)玛利亚约瑟遵着主使者的二次指示就前往了加利利地区,但是选择去往拿撒勒城却是他们自己的决定,可能是小城、偏远,更好的躲避追杀。但就是这么一波三折的逃亡路, 在人自己的自由选择之下,仍然应验了先知的预言,可见此预言的真实,与我们神伟大的预知。
 
       所以,神凭着他的预知,知晓一切未发生的事,但他却没有剥夺人选择的权利,更不是他运用超自然的能力控制了人去完成他的。在玛利亚、约瑟的身上是如此,在亚当、夏娃身上也是一样!
 
       马太并没有清楚说明,到底旧约那位先知曾说过这句预言。难题就在这里,你把全部旧约看一遍,也找不到这一句预言,到底这难题怎样解答呢?以下是两种解释法:

       一、这是先知“口头的预言”,不是用文字记录下来的预言。旧约有不少“口头传下来的教训和故事或预言”,是以色列家家传诵、人人皆知,但并没有用文字记录下来的。

       这是解经的一个原则。可解答不少圣经难题。例如:

        ①主耶稣也说过一句话“施比受更为有福”,但这句话并没有记载在四福音里面,却是保罗对以弗所教会宣布出来(徒二十35),这也是“口头的教训”,但已成了家知户晓的话,后来传到保罗耳中,保罗才把它覆述出来。

        ②亚当的七世孙以诺,曾预言“主要带着千万圣者降临”,但这预言并未记载在旧约,因为是“口传的预言”,被主的兄弟犹大记下来(犹14节)。

        ③还有许多旧约所未记载而由口头传下来的故事,在新约圣经中披露。所以这第一个解经的原则很有用。

       二、第二种解释法应为:这是应验先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说:“从耶西的本必发一条,从他根生的枝子必结果实”。

       这节圣经当然是预言主耶稣说的,因他是耶西之子,大卫的后裔,在这里被称为“枝子”。“枝子”一词希伯来话乃是NET一SER(1*工),音译为“拿切尔”。主耶稣所住的城为“拿撒勒”,希腊文则为NAzARETHNa中P6。旧约“枝”字的音与新约“拿撒勒”的音相近,同时两者意义又相同。

       因此,作者马太觉得发现了秘密,以为这是运用“双关语”的好机会,意即,主耶稣被先知预言称为“枝子”,而他现在刚巧住在“枝子城”(拿撒勒),这还不是应验先知的预言么?所以马太很得意地这样写“这是要应验先知所说:他将称为拿撒勒人的话了”。

 
       这种解释法曾被多数解经者所采用。事实上也是一种值得采用的解释法。

 

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