婚姻家庭类的信息，一直是毫无新意、又非讲不可的话题。十五年的侍奉，见证了圣徒的婚姻实况（包括传道人）——该离的都离了、单身的仍旧单着。大多数的婚姻像两岸关系一般——合不来，也分不开！及格的婚姻，还真没见过有几对，即便被大家视为典范、在婚礼上宣称是神的预备。

 

　　各样单身交友、经营婚姻类的培训层出不穷，讲员一边描绘着何为理想的婚姻，一边倾诉着自己的失败（很多辅导员是大龄姐妹）。为预防圣徒“闪婚”，本人通常在年底分享此类信息。本系列信息分三篇（《谈情说爱》《进驻围城》《加砖添瓦》），本篇籍神设立婚姻来阐述婚姻的属性与功用，略涉及恋爱阶段的接触之原则。

 

　　经文：（创2:18-25）

 

　　2:18耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

 

　　2:19耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

 

　　2:20那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

 

　　2:21耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

 

　　2:22耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

 

　　2:23那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”

 

　　2:24因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

 

　　2:25当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

 

　　解释：

 

　　1）需要婚姻（18-20）

 

　　A、神的看法（18）

 

　　独居——分开（常译“一人”）、（某样东西的延伸）部分。阳性名词，使用126次。

 

　　造——制造。动词。使用2286次。

 

　　神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”“造”是“制造”（使用率极高）之意，同“造出空气”的“造出”（创1:7）、“结出果子”的“结出”（创1:11）同字，但不同于“创造”（创1:1）。若是强调夏娃的特别受造，可“造人”“造男造女”都用“创造”（创1:26-27），下文却又用“建造”（22），可能的解释是——摩西用“创造”来表达创造的总论（“造男造女”也指“创造雄性与雌性”），用“制造”来表达夏娃的受造方式，用“建造”来表达夏娃“连合”于亚当的存在之形态。

 

　　亚当“独居不好”是神的看法，就肯定真的不好，这是指夏娃受造之前的时间段。神造“一个配偶”来解决亚当的“独居”问题，这是“一夫一妻制”的依据。“配偶”即“帮助”“救助者”之意，便显明夏娃的职能，还显明男人的主导性地位与女人的辅助性地位（这是次序，不是阶级）。男人若放弃主导权，是不愿承担责任的结果，便给喜欢“越权”的女人以可乘之机。

 

　　B、人的感悟（19-20）

 

　　“那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。”或许是因看见动物都是一公一母，或许还因工作量的庞大，使亚当觉悟出自己需要帮助。亚当的这种觉悟乃是本能，源自神的设置，最能体现于异性间的自发性吸引。不单神认为亚当“独居不好”，连亚当自己也觉悟出“独居不好”，因为配偶能解决情感的交流、工作的配搭与繁衍的合作。

 

　　2）设立婚姻（21-25）

 

　　A、神的预备（21-22）

 

　　造——建造。动词。使用345次，多译“建造”“筑”。

 

　　“耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。”夏娃的受造是收官之作，标识创造之工的圆满，一切受造都甚好（创1:31）。神用有别于亚当的方式“制造”夏娃，是表达——职能的补全与根源的一体（林前11:12），这便给丈夫与妻子的职份与关系定了属性。神制造夏娃时，亚当是睡着的，并没参与此项工作，可见婚姻并非文化的产物；神将夏娃领到亚当面前，则显明他们的婚姻是神促成的，其神圣性可见一斑。

 

　　B、人的回应（23）

 

　　1、两情相悦

 

　　亚当一见到夏娃，便说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”亚当对夏娃有着理性的认识与强烈的爱慕，因此他的表达情真而意切，“因为爱情如死之坚强，……。爱情，众水不能息灭，大水也不能淹没，若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视（歌8:6-7）。”亚当与夏娃两情相悦，是对神的预备之回应（单恋并非神的预备）。人类的第一桩婚姻，居然是“闪婚”!

 

　　女人——妻子、女性、妇人。阴性名词，使用686次。

 

　　这里的“女人”同上文的“一个女人”（22）和下文的“妻子”同字（24-25），与“造女”的“女”不同字（创1:27），因为那是“雌性”之意（可指人或动物）。亚当之所以有权炳称夏娃为“女人”（起名显明主权），是因夏娃从他而出，他是主体；还籍此显明婚姻里的次序，只有次序正常，婚姻才能和谐。神籍婚姻启示基督与教会的关系，可见婚姻的重要性与神圣性。

 

　　2、各尽职能（24-25）

 

　　连合——附着、黏合。动词。使用52次。

 

　　体——（人或动物的）血肉之体，多译为“肉”（2123）。阳性名词。使用241次。

 

　　婚姻需要双方的专心经营，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。”这“连合”如同对神的“依靠”（申11:22）、对敌人的“追杀”（士20:42）一般真实而强烈（同字）。“一体”即“一个有机体”，是丈夫与妻子“连合”的结果，强调一旦进入婚姻，便至死方渝（罗7:2-3），所以主耶稣不赞同离婚（可10:5-9）。摩西之所以允许人休妻，是因人心硬之故，为保护妇女（弱势群体）而采取的措施。

 

　　男人娶妻之后，便要与妻子建立新家，因为丈夫与妻子都需各尽本份。为专心建立新家，当需离开父母，这也是后来分家的依据。虽然要“离开父母”，但不可缺失赡养之义务。父母若介入儿女的婚姻，便在破坏新家的独立性，且削弱年轻人因经营新家所带来的成长。“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻”，因为夫妻间无须遮挡，何况那时还都很单纯，且没有第三方在侧。亚当与夏娃的结合，是个体对本体的回归，是构建社会的基本模式。

 

　　C、产生后裔（创1:28）

 

　　神赐福亚当夫妇说：“要生养众多，遍满地面，治理这地（创1:28）。”“生养众多”是赐福（爱的延续），也是使命（治理这地）。“性”不单是爱情的最高表达，还能产生后裔。婚姻是一个男人与一个女人，以“约”的形式之生活，可以合法享受愉悦的性生活，因此人在得尝婚姻的美好同时，勿忘责任与使命。

 

　　可“生养众多”的福气，到亚伯拉罕已然消失，神若不干预，耶稣便不能从这一脉降生。可见罪的破坏力之大。三十年计划生育环境下的中国教会，便把这节经文诠释为“要多传福音，少生罪人”，西方圣徒则把“先进”体现在“少生”上，倒是穆斯林“承受”了这项赐福。呜呼哀哉！

 

　　应用：

 

　　一、谈情说爱

 

　　1）反复自省

 

　　遇见彼此爱慕之人，当先反复自省，以便确定爱情的真实性，因为爱与欲望容易混淆。爱情，若没第二种选择，便难判其真伪。出问题的婚姻，大多少了“三思而后行”这个环节，因此要反复自省（祈祷），方能降低失败的几率，因为“爱情不是盲目的”。

 

　　探讨：

 

　　如何确定是“神的预备”？

 

　　神给以撒预备妻子，也给何西阿预备妻子，可见，神有能力为人预备，也确实为人预备过妻子。问题的关键是——神所预备的，人未必想要；人想要的，神未必预备。当遇见彼此爱慕的人，又明白婚姻所肩负的使命，且能为彼此甘心付出时，便是神的预备临到了！

 

　　2）循序渐进

 

　　恋爱是一种煎熬，这种煎熬不单是爱情的试金石，也是爱情的乐趣所在。凡不愿意等待的，都不值得托付，因为爱情没有捷径。此时当告诉教会，以杜绝第三方的介入，避免问题变得复杂。煎熬中的男女，当按部就班的把关系从“普通朋友”调整为“特别朋友”，若一方觉得不合适，便须马上暂停交往，避免造成任何的伤害。

 

　　探讨：

 

　　“积极寻找”和“等候预备”冲突吗？

 

　　亚当找过，却没找到，最后由神预备；以撒找过，因神有预备，便成功找到。“积极寻找”与“等候预备”并不冲突——若不积极寻找，怎知谁是神预备的？不要见不符合条件的，便以“等候预备”推脱，一旦“机会”来临，就不管不顾；观望者也不要以“祷告”为由，当别人是“备胎”，最后沦为“剩徒”。“积极寻找”与“等候预备”，都需在“看自己合乎中道”的前提下进行才好。神的预备，就在人的生命预备好时来临。

 

　　3）界限约会

 

　　约会不可缺失界限，这关系一生的幸福与圣洁。不要被占据过多的时间，这会忽视身边之人的忠告；不要提前做不该做的事，这会导致情感只能被动的发展；不要被非信徒同化伦理观，一旦随从便一发不可收拾。一定要根据《圣经》设一些界限，为安全约会保驾护航，坚决对“越界”行为说“不”。

 

　　4）瓜熟蒂落

 

　　蒂落，瓜熟。《雅歌》三次说：“不要激动爱情，等他自发。”爱情当像美酒——只酿造，不勾兑！很多人婚后感觉沮丧，觉得婚姻不过如此，这是婚前刻意表现的结果。中国的文化里有个陋习——只要把女人娶到家，就算达成目的。可日子还有得熬！

 

　　探讨：

 

　　弟兄少、条件差，姐妹如何下嫁？

 

　　教会的现状是——弟兄与姐妹的比例为3:7；适婚的弟兄要比姐妹平均小3岁；弟兄的才干与相貌均低于姐妹。愿意等候的，是为主等候，但不要失去喜乐；弟兄当自强，不要自己弱，还怪姐妹太世俗；选择非信徒的，当按真理处理情感，且要正视日后可能会出现的信仰冲突。

 

　　二、情感危机

 

　　1）滥情危机

 

　　有人把放纵当自由，把淫乱当享乐，因为他们奉行“人生苦短，须及时行乐”。感觉好就在一起，感觉不好就分开，因为进入了“新时代”。那些鼓吹“试婚”的，实际都是滥情者，可恋爱并非网购，不能随意退货。

 

　　2）浪漫危机

 

　　文化将“爱情”描述的足够浪漫，只要与“浪漫”沾边，即便惊世骇俗也是“合理”的。喜欢浪漫的女孩子，最容易被浪子式的男人欺哄。不要等婚后才发现——娶的不是女人，是母老虎；嫁的不是有情郎，而是豺狼。

 

　　3）痴迷危机

 

　　年青人需要学习放手的功课，不要将不顾及他人感受的情感强加于人。“痴迷”并不合圣徒的体统，且充满危机，因爱成恨的例子并不少见，如暗嫩与他玛。年青人爱慕美好的事物是天性，可美好的事物有很多，属于你的却甚少。

 

　　4）同居危机

 

　　“性”是神给人的恩赐，是爱情的终极表达，只允许在婚姻里使用，恋爱阶段则不包括此项。不能等待的爱情不是真爱，那些已经同居的，须赶紧按原则处理——分居！谨慎用结婚的方式，处理同居的错误，因为可能会错上加大错。即便很快要结婚，也不可同居，若一方遇意外，剩下一方归给谁？圣徒婚前不同居，即为当下的见证。同居的生活与结婚的生活之质量对比（美国1999年的数据）：

 

　　1、口角发生率，同居占16%，夫妻占8%，正好2倍；

 

　　2、同居的家暴，是结婚的2倍多，摔东西则达3倍；

 

　　3、因缺少婚约的约束，同居者要比结婚者更易出轨；

 

　　4、同居家庭经济状况很糟，相当于单亲母亲的状况；

 

　　5、同居者的心理与身体健康，都要比结婚者差很多；

 

　　6、同居后再结婚，比直接结婚的夫妻，离婚率要高。

 

　　结束语：

 

　　有人即便参加了各类的婚姻辅导，也没解决婚姻的需求，因为技术只能改变外部的环境，唯真理能改变内在的环境。此类讲座大多来自西方，或许有些水土不服也是可能的。